【雜志簡介】

　　《管子學刊》是綜合研究齊文化及中國傳統(tǒng)文化的學術性刊物，1987年下半年創(chuàng)刊，ISSN1002—3828，國內統(tǒng)一刊號：CN37—1079/C。

　　本刊宗旨為堅持四項基本原則，貫徹“雙百”方針，致力于《管子》及整個齊文化的研究和探討，批判地繼承優(yōu)秀文化遺產，辟有管子研究、晏子研究、稷下學研究、齊文化覓蹤、齊史研究、齊國軍事思想、黃老之學新探、先秦地域文化比較研究、古代學術思潮、學術爭鳴、齊文化與古代文明、古今論壇、讀書札記、《管子》研究在國外、學術動態(tài)、學術綜述、文物與考古、書訊書評等欄目。

　　本刊將廣泛團結國內外有志于研究《管子》和齊文化的專家、學者，培植學界新人，繼承稷下百家爭鳴之遺風，提倡學術自由，以實事求是的科學態(tài)度進行學術研究，從民族學、文獻學、古文字學、考古學等角度，全方位地研討齊文化的來龍去脈，為繁榮社會科學事業(yè)而竭誠服務。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　全國中文核心期刊(1992)

　　中國人文社會科學核心期刊(2000)

　　山東省優(yōu)秀期刊(2003)

　　【欄目設置】

　　主要欄目：管子研究、稷下學研究、齊史研究、齊地人物研究、晏子研究、姜太公研究、孫子兵法與軍事哲學、齊文化覓蹤。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　《管子•宙合》新證 連劭名

　　管子法治思想及其現(xiàn)代意義 張子禮，左合余

　　《管子•問》篇文本研究之梳理與辨析 程梅花

　　《管子》“君臣篇”的領導思想探索 柴永昌

　　《管子》制度倫理思想探析 李強華

　　從管子治齊解讀總體國家安全觀 王建興

　　《管子•幼官》英譯本比較研究??兼談美國漢學家李克的翻譯藝術 任強

　　康有為排荀及其原因 魏義霞

　　稷下學宮的當代高等教育價值探析 馬勇，楊亭亭

　　從《弟子職》看稷下學宮的“三以律” 陳強

　　《呂氏春秋》文化觀的形成與內涵 曾文芳

　　傳統(tǒng)儒家、法家用人哲學的比較研究 鞏見剛

　　顏文姜祠與文姜關系考 朱阿麗，石學軍，郝翠榮，宋超

　　淄博齊文化名人旅游開發(fā)初探 馮讀玉，孫天勝

　　需卦上六爻不當位問題及解《易》體例略論 李友廣

　　先秦儒家道德修養(yǎng)學說對提升大學生道德素質的資源意義 李明建

　　《詩經》婚戀詩歌中的空間審美研究 梁明

　　周代婚姻狀況研究 鞠金

　　心理學論文發(fā)表：關于對中職生開展箱庭療法的基礎研究

　　摘 要：箱庭療法由瑞士的容格分析心理學派的卡爾夫建立，是基于榮格心理學、世界技術、客體關系理論而發(fā)展出的沙盤療法，由日本著名心理治療家河合隼雄學習并介紹到日本。后來他發(fā)現(xiàn)沙盤療法其實很類似中國和日本古代的箱庭――即盆景，于是結合東方哲學的內涵，在日本實踐沙盤療法，他稱之為箱庭療法。可以說，箱庭療法是西方的沙盤療法在整合了東方的文化和風格后發(fā)展出的具有東方色彩的心理治療方法。

　　關鍵詞：心理學論文發(fā)表,箱庭療法,自我療愈,共情,同理心,陪伴

　　一、箱庭療法簡介

　　(一)箱庭療法的心理學背景

　　人的心理看不見、摸不著，而且是發(fā)展變化的。怎樣使其由無形變有形，一直是心理學家研究的重要課題。目前定量的研究仍然占有絕對的優(yōu)勢地位，但定量研究自身有許多難以解決的問題，尤其對于人的心理現(xiàn)象。第一，定量研究不能解決所有的心理問題。第二，將人的心理現(xiàn)象轉化為量化指標時，有時解釋十分牽強。力圖科學化結果反而不科學。

　　管子學刊最新期刊目錄

“心靈”的“情緣”:“情緣論”對儒家情感哲學的推進————作者：黃玉順;

摘要：情緣論是儒家情感哲學的最新推進，不僅首次全面系統(tǒng)地梳理了中國情感哲學史、特別是儒家情感哲學史，而且獨創(chuàng)性地建構了一種新型的情感哲學體系。情緣論與諸多哲學思想“有緣”。它與佛學有緣，但它所“緣”非“空”,而且以“緣”攝“實”。它與海德格爾哲學有緣，但它的“情感”不同于海德格爾的“情緒”概念，其“本源”也不同于海德格爾的“源始”概念。它與陽明心學有緣，但它的“心靈”不是本體，而是以情感為本源的主體。它...

中國早期國家建構理論的多元傳統(tǒng)——基于齊法家與秦晉法家的比較————作者：張渠成;

摘要：法家理論通常被視為中國早期國家建構的主導意識形態(tài)。然而，既有研究主要關注以嚴刑峻法塑造“耕戰(zhàn)國家”的秦晉法家而忽略了齊法家，從而難以對法家思想的內在理路和政治影響產生整全認知；也可能僅關注到中國國家建構剛性、專斷性、行政自主的傳統(tǒng)，而忽視了柔性、協(xié)商性、市場滲透的傳統(tǒng)。秦晉法家的國家愿景是居于社會之上的“資源榨取者—社會塑造者”,側重在“力”的對立關系中考察國家，以“賞罰之柄”為統(tǒng)治工具。齊法家的...

荀子賢能思想的轉向：以“子產為政”在儒家文本中的嬗變?yōu)橹行?/B>————作者：段語璇;

摘要：子產在儒門內的不同形象，暗示了荀子的賢能觀較之孔子時已發(fā)生嬗變。透過荀子的政治哲學反思“子產為政”的局限，可以彰顯荀子思想的獨特意義：其一，荀子認可的政治賢能要實現(xiàn)既使本國強大又能重建周邊秩序的功績，但子產的“取民”卻是不充分的政治形式；其二，子產的“制法”并未確立穩(wěn)定的社會治理機制，也未能擺脫貴族政治的“人治”弊端。荀子提出第三種賢能思想體系，倡導以士人賢能的“法治”取代宗法貴族的“人治”,并且...

《管子》“敬”“靜”關系新探——以政治倫理與修養(yǎng)工夫為核心————作者：龍吟;

摘要：“敬”與“靜”范疇在《管子》中常常對舉并用，這不僅表現(xiàn)在政治倫理領域，還體現(xiàn)在修養(yǎng)工夫論上。從政治倫理領域來看，《管子》使用“敬”與“靜”,在試圖對君主進行規(guī)范和約束的目的上具有一致性，但二者的理論依據和實現(xiàn)路徑明顯不同。從修養(yǎng)工夫論而言，“敬”與“靜”的分歧更為明顯。“敬”工夫強調精神收斂，但也導致生命力遭受束縛；《管子》引“靜”入“敬”而提出“內靜外敬”,認為形性可以相葆，德形應當雙修，這對解...

黃河流域生態(tài)保護的環(huán)境倫理困境及對策探究——基于馬克思主義環(huán)境倫理學視域————作者：葉冬娜;曲藝芳;

摘要：黃河流域作為中國重要的生態(tài)屏障和經濟帶，既承載著豐富的自然資源，也面臨著日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢，其生態(tài)保護問題極具緊迫性。黃河流域生態(tài)保護環(huán)境倫理的基本困境，即在于經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間、傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代觀念之間、環(huán)境正義與發(fā)展公平之間的環(huán)境倫理沖突。作為分析黃河流域生態(tài)保護的環(huán)境倫理困境的理論工具，馬克思主義環(huán)境倫理學以批判資本發(fā)展邏輯為出發(fā)點，突出強調整體性與系統(tǒng)性，堅持人與自然和諧共生的生...

本心在境域中的震動、顯發(fā)與孟子性善論的存在論證明————作者：張晚林;岳燕如;

摘要：善是人“性分”中一種先天的存在，即人先天有一種為善的能力，孟子稱之為“分定”,故性善論是一種存在論而不是一種倫理學。人的這種先天為善能力通常表現(xiàn)為本心的震動，孟子通過“不葬其親”“孺子入井”“以羊易牛”這三個故事說明人之本心的震動與顯發(fā)是先天必然的，且肇始于居家親情，發(fā)越于同類相惜，完成于泛愛萬物；這種本心的先天震動與顯發(fā)，證明善確為人“性分”中的質實存在，且只有在人中才存在，故性善只能用于人。由...

郭象式“齊一”悖論與《逍遙游》“崇大”文脈——兼駁牟宗三所謂“詭辭為用”————作者：鄒曉東;

摘要：郭象《逍遙游注》試圖以“齊一”思維為基礎，兼顧《逍遙游》對終極至大境界的推崇，結果陷入“齊一便無所謂大小高下”vs“齊一即是終極至大境界”悖論，以及“性分”之“大小高下”既能又不能為“適性逍遙”所泯滅的理論矛盾。郭象范式及其悖論在傳統(tǒng)莊學史上反復上演，并經由當代著名思想家牟宗三的再詮釋，迄今依然占據強勢地位。晚明尤其是現(xiàn)當代以來，“以大為逍遙”的議論漸增，但《逍遙游》解讀總體上遠未擺脫郭象注的“齊...

《莊子》人論：先秦語境中的真人、至人、神人與圣人————作者：曾建華;

摘要：《莊子》中的真人、至人、神人與圣人，代表著人借由道走向神的不同階段。真人著眼于人之為人的道性的本真性與完整性，是《莊子》生命理想的人格化；至人則強調無形之氣在道的作用下所呈現(xiàn)的精神性，代表具備極致技能與智識的生命形態(tài)；神人是典型的超越人格，是《莊子》對傳統(tǒng)神人觀念的超越與想象；圣人乃是《莊子》吸收以上三種人格的相關屬性而構建的社會治理者的理想模型。《莊子》對四種主體人格的述辨，不僅是闡發(fā)老子自然無...

古典德性論與孔子教育哲學————作者：李長春;

摘要：孔子的教育哲學及其教育實踐是討論古典教育的最佳范本。孔子教育哲學以強調“忠信”等自然美德為基礎，以守護這些自然美德為旨歸。在其教育實踐中，關于“好學”的評論有著特殊的意義。它能喚起人對萬物的好奇和敏感，又能提示人自我表達的審慎和節(jié)制。“好古”則是“好學”的最高境界，它導向古典教育的最高主題，即通過塑造人類心靈來塑造政治社會。以孔子教育為代表的古典教育是一種精神教養(yǎng)和美德塑造。作為一種精神教養(yǎng)，它對...

《管子》整全規(guī)范理論體系論繹————作者：馬騰;劉薇;

摘要：《管子》具有融合儒、道、法三家色彩的特質，由法學視域觀之，其規(guī)范理論體系亦頗為整全。于規(guī)范本源論層面，《管子》以道為最高，進而引道入治，為社會規(guī)范奠定至高哲學本源；于規(guī)范價值論層面，《管子》并王霸之道，合攏秩序功效，彰揚民眾德性，恪奉良善規(guī)范價值；于規(guī)范本體論層面，《管子》以道為基，衍化各類社會規(guī)則，以求德目法度整全并各顯其效；于規(guī)范位階論層面，《管子》消弭禮法分歧，統(tǒng)合規(guī)范功能，主張禮法并重而治...

禮樂傳統(tǒng)與荀子政治哲學的基本性格————作者：隋思喜;

摘要：荀子政治哲學的解釋傳統(tǒng)中存在“禮義之統(tǒng)”與“禮樂之統(tǒng)”兩種解釋原則的范式沖突。對此兩種原則應作何選擇，既需要放在先秦儒家禮樂文化傳統(tǒng)的思想格局中審視荀子對此文化傳統(tǒng)實現(xiàn)了怎樣的繼承與發(fā)展，亦取決于荀子對“禮”“樂”關系到底持何種態(tài)度的判斷。荀子政治哲學的宗旨非“禮義之統(tǒng)”說所能概括，因為從對禮義《詩》《書》的具體態(tài)度看，荀子的真正態(tài)度并不是推尊禮義而貶抑《詩》《書》;從荀子對周文傳統(tǒng)的繼承態(tài)度看，...

韓非子的民心觀及其治世理想————作者：張華峰;

摘要：“民心政治”是中國政治思想的大傳統(tǒng)，民心涉及兩個層面：其一為政治正當性的神圣根據，其二為經驗層面的民眾心理。相較而言，儒家更為強調神圣根據層面的民心，韓非子則更多從經驗性角度把握民心。韓非子認識到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“習慣性心理”四部分內容。韓非子并不反對治理國家應當順應民心，只是其得民心的方式與儒家不同。韓非子得民心的方式，在于“因人情”基礎上的以法治國，韓非子相信真正的以...

先秦“五行”說的兩種類型及其發(fā)展軌跡————作者：張涅;

摘要：“五行”說是基于“金木水火土”五個“類”的系統(tǒng)性經驗認識。其最早源于方位認識：即“中”與“四方”結合，構成“五方”,為最早的“五行”認識。“行”的甲骨文“■”,金文“■”,是一個圖示文字，就有指示“中”與“四方”關系的意義。在這種“五行”中，“中”是政治中心所在，占據核心地位，由此發(fā)展而形成的是有中心的思想系統(tǒng)。隨后，“五材”的認識對“五行”說作了發(fā)展，形成無中心的“五行”說，包括相和、相變和相生...

論《黃帝四經》中“獨”與“觀”的雙循環(huán)結構————作者：張士媛;

摘要：《黃帝四經》具有較豐富的黃老思想特色的“觀”與“獨”的表述。“獨”與“觀”不僅是圣王不可或缺的政治品質，亦是圣王政治實踐活動的重要面向。“獨”與“觀”二者具有循環(huán)互證關系：“獨”所開啟的“明”為“觀”提供源初視域；借此視域，“觀”的過程亦是圣王積累政治實踐知識的重要途徑。“知”的蘊蓄與沉淀，可進一步助益圣王對“本體之獨”即“道”的通達。在“獨”與“觀”的循環(huán)互證中，還包含“知”與“明”的循環(huán)互證。...

自由與天命——兼論“自由儒學”命題————作者：尚文華;

摘要：自由是人不得不承擔的存在身位，如何在當下的中國經歷并沉思這種身位，是中國學人的使命。我們嘗試通過儒學的經典文本《中庸》探索先人所覺識到、但未曾充分展開的人的自由身位，以及這種自由身位何以重新被遮蔽在“天下(—世界)”的神圣倫理結構中。我們指出，揭開這種遮蔽的根源在于重新激活我們的天命意識，并在我們的生存中正視自由與天命的張力。在這種深度的思想闡發(fā)中，我們能夠獲得理解和消化近來“自由儒學”熱的恰當位...

有無之辨：王弼易學的思維底色————作者：李延倉;

摘要：“有無之辨”一向被視為魏晉玄學的主題，實則是名教與自然之辨的理論外化，背后隱藏著魏晉士人對現(xiàn)實社會的深切關懷。作為魏晉玄學“無”本論確立的先驅，王弼注解《周易》始終貫徹“有無之辨”這一思路，“大衍義”“言意之辨”“卦時”“卦主”諸理論皆以“有無之辨”為思維底色。易言之，“有無之辨”是王弼易學詮釋之綱要。即使從“掃象”之維度透視王弼易學，其“掃象”“取義”之思維亦以“有無之辨”為旨歸或底色。“有無之...

實踐智慧與成人之道——《論語》里的中庸思想————作者：馮兵;

摘要：儒家的中庸之道在《論語》中有較為充分的討論，其以“叩其兩端”的執(zhí)兩用中、不偏不倚的辯證思維為理論總綱，可具體化為“無可無不可”“無適無莫”“過猶不及”三個方面的內涵，“義”則是其核心精神。在日常生活實踐中，中庸之道既體現(xiàn)為充分的理性思辨，也代表著一種至高的道德素養(yǎng)，是儒家圣賢人格的修養(yǎng)法則與境界標志。正是基于此，《論語》所展現(xiàn)出的中庸之道，又構成了君子處理人際關系及各類社會生活事務的重要實踐智慧與...

《管子學刊》投稿須知

摘要：<正>《管子學刊》是中國傳統(tǒng)文化研究的專業(yè)性學術期刊,重點刊發(fā)以下方面的文章:管子研究、稷下學研究、先秦兩漢諸子研究、出土文獻研究、史學研究、學術思想流派研究、兵學研究、學術考辨、當代學人評論、國外漢學。茲將本刊對文稿的要求告知如下:1.歡迎使用《管子學刊》在線投稿系統(tǒng)進行投稿:http://gzxk.cbpt.cnki.net。編輯部工作郵箱gzxk@vip.163.com,一般不作...

“法本乎道”:中國古代一種很有特色的法觀念————作者：嚴存生;

摘要：在中國古代文化中，“道”無疑是最高的范疇，由之產生了許多相關的優(yōu)秀文化，如德文化的“君子之道”,政文化的“公正之道”和“明君之道”“清臣之道”等。在法文化中也產生了“法本乎道”和國家“治之以道”“以法治國”等優(yōu)秀的觀念。這些觀念認為“法為道之用”,法是君子以人之道——“義”為基礎，結合所在社會的客觀實際為人們創(chuàng)制的行為準則或行為模式，從而也是體現(xiàn)和實現(xiàn)“義”的最有效方式，是社會治理之“至道”。顯然...

荀子思想中的道德動機——基于心與道關系的探析————作者：葉晴;

摘要：荀子主張性惡，那么人如何有為善的道德動機成為一個困難且重要的問題。在對荀子道德動機的不同討論中，隱含著對荀子思想中道德來源的不同理解：道德究竟是獨立于人而實在的，還是人建構的結果?對這一問題的澄清，有助于理解荀子思想中道德動機的產生。荀子的道德主張應被視為一種道德實在論，道德并非為人所建構，而是具有獨立于人的客觀性和超越性。本于人之“天生”,人心蘊含了與道一貫的理性功能，因此符合道的現(xiàn)實道德秩序才...

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