《中國(guó)哲學(xué)史》哲學(xué)論文發(fā)表期刊，創(chuàng)刊于1982年，是由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦、《中國(guó)哲學(xué)史》編輯部編輯的向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的理論性、專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國(guó)哲學(xué)史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，深入研究與探討中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。是國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者、教學(xué)與科研工作者學(xué)術(shù)思想交流的園地。她刊登國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史研究的最新成果及其他有關(guān)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化方面有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀(jì)回眸、中國(guó)哲學(xué)史方法論探討、儒學(xué)研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學(xué)

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)北大核心期刊(中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊)知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)萬(wàn)方收錄(中)國(guó)家圖書(shū)館館藏上海圖書(shū)館館藏中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國(guó)哲學(xué)史雜志社征稿要求：

　　1.學(xué)術(shù)論文要求觀點(diǎn)鮮明的學(xué)術(shù)論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學(xué)者積極投稿，凡在校研究生來(lái)稿，需說(shuō)明自己的專業(yè)及研究方向，導(dǎo)師之推薦意見(jiàn)會(huì)有助于文章之遴選。

　　3.來(lái)稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關(guān)鍵詞(不少于3個(gè))，中英文需相互對(duì)應(yīng)。其中摘要部分應(yīng)先對(duì)相關(guān)課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創(chuàng)新之處。

　　4.注釋一律采用頁(yè)下注。對(duì)稿件題名或內(nèi)容作解釋性說(shuō)明的，請(qǐng)?jiān)谑醉?yè)以頁(yè)下注釋表示。

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　　閱讀推薦：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究

　　《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》創(chuàng)刊于1984年3月，原名《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》。該刊受中國(guó)自然辯證法研究會(huì)委托，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和山西省自然辯證法研究會(huì)聯(lián)合主辦。

　　中國(guó)哲學(xué)史最新期刊目錄

從《黃帝四經(jīng)》到《春秋繁露》——黃老道家陰陽(yáng)刑德思想的儒家化————作者：洪曉麗;

摘要：基于政治倫理和政治實(shí)踐的需要，漢初儒家引進(jìn)了先秦黃老道家的陰陽(yáng)刑德思想并使之儒家化。以董仲舒為代表的漢儒對(duì)黃老陰陽(yáng)刑德思想的儒家化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是將儒家超越性的道德價(jià)值融入天道內(nèi)涵之中，轉(zhuǎn)變黃老“天道陰陽(yáng)”的意義層次，使陰陽(yáng)刑德與“德善之道”得以貫通；二是通過(guò)確立“陽(yáng)貴陰賤”的價(jià)值位階并將其重組為“貴德賤刑”下的“任德遠(yuǎn)刑”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)黃老陰陽(yáng)刑德之“自然次序”向“道德秩序”的轉(zhuǎn)換；三是在...

論以“誠(chéng)意”理解“知行合一”的可能性————作者：張崢;

摘要：辨析王陽(yáng)明“知行合一”論述中體現(xiàn)的不同概念層次和理論面向，指出超越于知行相對(duì)待的“行先于知”“不行不足以謂知”等命題的本來(lái)意義上的“知行本體”才是王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的重點(diǎn)。王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》“誠(chéng)意”章的說(shuō)明是知行合一最清楚的材料，這一“本來(lái)如是”的“知行本體”,其知、情、意統(tǒng)一的關(guān)鍵點(diǎn)便是“誠(chéng)意”。他后期在《大學(xué)問(wèn)》中對(duì)《大學(xué)》八條目“精一”一體的詮釋，也是“知行合一”架構(gòu)的延續(xù)發(fā)展。陽(yáng)明對(duì)《大...

《格致草》中的氣論思想探析————作者：王博;

摘要：明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亞里士多德的自然哲學(xué)并以之改造中國(guó)傳統(tǒng)氣論思想。他在本體論上將氣作為萬(wàn)物之本原，在宇宙論上融會(huì)傳統(tǒng)陰陽(yáng)二氣說(shuō)和西方四元行說(shuō)，建構(gòu)起了解釋兩間萬(wàn)有生成變化的氣化流行理論。在此基礎(chǔ)上，他以自然哲學(xué)為視角，為人之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所造成的吉兇占象、不同地區(qū)居民的獨(dú)特民族性等問(wèn)題做出了解釋。熊明遇繼承和發(fā)展了程朱理學(xué)的格物理論并采借了西方科學(xué)思想，提出了“以氣配象”與“以事配...

以經(jīng)入律：龔自珍《春秋決事比》中的禮法關(guān)系新詮————作者：高思達(dá);

摘要：《春秋》以“以經(jīng)入律”為特色，其判案方法通過(guò)《春秋》經(jīng)典事例比附定罪，尤其在疑難案件中，以“原心定罪”貫徹禮法統(tǒng)一思想，將教化融入法制實(shí)踐，奠定了中國(guó)古代法律體系的倫理基礎(chǔ)。龔自珍在《春秋決事比》中重新詮釋《春秋》的律法意義。他認(rèn)為刑律是禮義的延伸，只有在禮失效時(shí)才加以適用。龔氏通過(guò)“王者辭”和“吏者辭”兩種判案方式，主張結(jié)合情感動(dòng)機(jī)與事實(shí)依據(jù)，平衡法律的公正性與人倫關(guān)懷，在歷史情境與人性復(fù)雜性中...

正名：語(yǔ)言、觀念與行動(dòng)————作者：陳少明;

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)中的“名”貫穿于文化各個(gè)層次。從禮器制度之器名、政治實(shí)踐之正名、人生榮辱之聲名、超驗(yàn)道體之無(wú)名、事物秩序之名辯，到天下一統(tǒng)之名教，“名”的獨(dú)特意涵并非現(xiàn)代知識(shí)觀念下的邏輯學(xué)或論辯學(xué)所能涵蓋。“名”是道、理之外最重要的關(guān)于意義的關(guān)鍵概念，它包含著中國(guó)文化的意義之學(xué)

煉氣與修心——論《管子》人體修煉知識(shí)的生成————作者：李宇;

摘要：以往將《管子》中《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》這四篇視作一體的做法確是必要且合理的研究方式。《管子》文本在深層義理中內(nèi)嵌著立體有序的結(jié)構(gòu)：以古天文知識(shí)為基石的歷法時(shí)令主題、作為中間環(huán)節(jié)的人體修煉主題、基于前兩者生成的治國(guó)牧民主題。根據(jù)文本語(yǔ)脈可知，人文因循天文不僅可以用來(lái)刻畫(huà)三大知識(shí)層級(jí)的結(jié)構(gòu)特征，亦可呈現(xiàn)各個(gè)知識(shí)體系的生成邏輯。若僅就人體修煉而言，《內(nèi)業(yè)》與《心術(shù)上》《心術(shù)下》分別聚焦于煉...

張與呂祖謙思想的異同————作者：蔡方鹿;

摘要：張栻、呂祖謙共同參與了《閫范》《知言》和中和之辯等問(wèn)題的討論，體現(xiàn)了二人以及與朱熹思想的異同。在理本論、心學(xué)傾向、重躬行踐履、講道統(tǒng)方面，張呂二人的思想具有相同相近之處；而在對(duì)待訓(xùn)詁傳注、義利、漢儒等問(wèn)題上則有不同觀點(diǎn)而態(tài)度有別，這體現(xiàn)了二人以及他們所代表的學(xué)派的不同思想觀點(diǎn)，并形成與朱熹、陸九淵等思想的異同。考察張栻、呂祖謙之間的學(xué)術(shù)異同對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮、流派和思想家的共性與個(gè)...

論馬一浮《洪范約義》的義理詮釋與哲學(xué)建構(gòu)————作者：楊尚輝;

摘要：馬一浮《洪范約義》以六藝融通的哲學(xué)建構(gòu)將之融入自身體系化思考之中。《洪范約義》以盡性之書(shū)為根底，以性德流行為特征，以政教秩序建構(gòu)為宗旨，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中尋找《書(shū)》學(xué)定位與書(shū)教大義。《約義》以“一體二用”的方法論意識(shí)來(lái)建構(gòu)哲學(xué)譜系，并從綱目、名數(shù)、本跡、體用等方面論證九疇次序的邏輯結(jié)構(gòu)與義理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)皇極疇與余疇、前四疇與后四疇之間的相應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而彰顯其《洪范》皇極論的整體體系。《約義》的解經(jīng)方法與...

中庸之道及其根源性————作者：何俊;

摘要：中庸之道是儒家思想的核心，是孔孟之道合目的與手段為一體的思想與行動(dòng)之極至。中庸之道由孔子提出，子思完成系統(tǒng)性闡述，經(jīng)南朝與中唐的重視，在宋代獲得確立。中庸之道的意涵從個(gè)體德性推衍到政治行為，以個(gè)體德性為中心，良性政治為保障。作為至高的德性，中庸之道彌散于人的日常世俗化生活，通過(guò)具體的路徑與德性，以可操作的方式得以踐行，誠(chéng)是統(tǒng)攝全部的基礎(chǔ)與力量。中庸之道的根源性存于歷史中的人及其實(shí)踐，在充分彰顯根源...

感應(yīng)之理與感通之道——以程朱對(duì)咸卦的詮釋為中心————作者：郭瀟;

摘要：在儒學(xué)傳統(tǒng)中，感應(yīng)論不僅涉及人事與心物，更被視為一個(gè)關(guān)乎天地萬(wàn)物的宇宙論問(wèn)題。感應(yīng)論以《周易》為大端，在其經(jīng)傳中可以區(qū)分出討論感應(yīng)問(wèn)題的兩個(gè)層次：氣類相感(對(duì)萬(wàn)物本然秩序的說(shuō)明)與屈伸相感(對(duì)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化原理的說(shuō)明),后者是程朱討論感應(yīng)問(wèn)題的基本依據(jù)。以慧遠(yuǎn)為代表的佛教義理將感應(yīng)關(guān)系改造為一種作用因果關(guān)系，以此消解了氣類相感的可能性。程朱通過(guò)對(duì)咸卦的詮釋，并且基于對(duì)本性的理解，分別從“感應(yīng)之理”(...

中國(guó)古典學(xué)的場(chǎng)域和特性————作者：王中江;

摘要：在東西方古典學(xué)家族相似概念之下，中國(guó)古典學(xué)同歐洲古典學(xué)既有可通約性，也有其各自的一些特性。口耳相傳、文字和古老史官制度使記錄、記載和文本傳承等歷史記憶提供了可能，也使中國(guó)古典意識(shí)得以發(fā)生并經(jīng)過(guò)三代的積累而使中國(guó)古典學(xué)在東周得以誕生，士階層的廣泛流動(dòng)從王官之學(xué)到私學(xué)產(chǎn)生，這是一個(gè)經(jīng)過(guò)孔子整理的六部書(shū)被賦予權(quán)威性的經(jīng)典化過(guò)程，諸子百家及其相互競(jìng)爭(zhēng)也為自己的著述賦予經(jīng)典的符號(hào)；東漢以后興起的佛道二教及其...

《老子》“大音希聲”再辨————作者：雷永強(qiáng);

摘要：老子“大音希聲”一語(yǔ)文約義豐，以詩(shī)性的言說(shuō)、負(fù)的方法來(lái)證顯幽隱恍惚之“道”的真實(shí)存有，乃老子道論的象喻表達(dá)。老子之喻道論不斷更新語(yǔ)言的脈絡(luò)化，以哲學(xué)的隱喻突破語(yǔ)言的牢籠，使變化玄妙的道體得以顯豁，并通過(guò)“觀”的工夫而證顯之。此語(yǔ)后世之美學(xué)歧出，實(shí)基于人們對(duì)生活世界中音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，當(dāng)人們向道而思，表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)本質(zhì)美的無(wú)限追求時(shí)，將“上達(dá)”而冥合于老子“詩(shī)意的棲居”。“道”的超越向度與不可言說(shuō)，給后...

宋代邵雍易學(xué)展開(kāi)的三種趨向————作者：李震;

摘要：北宋邵雍提出的以《先天圖》為核心的易學(xué)體系，受到宋代學(xué)者的重視，注釋者代不乏人。兩宋學(xué)者對(duì)于邵雍易學(xué)的詮釋大體是在如下三種脈絡(luò)中展開(kāi)：鄭夬、晁說(shuō)之、朱震在漢易理路中解讀邵雍易學(xué)的象數(shù)，強(qiáng)調(diào)其中的“錯(cuò)綜變通之妙”;邵伯溫、王湜、朱子更具宋易色彩，關(guān)注邵雍易學(xué)的義理內(nèi)涵，發(fā)掘當(dāng)中的“自然齊整之理”;術(shù)數(shù)派則將邵雍易學(xué)引向占算，以造成一種命定的歷史觀。漢、宋之別與學(xué)、術(shù)之別構(gòu)成了邵雍易學(xué)在兩宋和后世發(fā)展...

《蕓閣禮記解》再考疑————作者：孫倩;

摘要：《蕓閣禮記解》是呂大臨最為重要的作品之一，其成書(shū)年代至今未有定論。從“仁論”、《中庸解》與《禮記解·中庸第三十一》之間的關(guān)系以及《論中書(shū)》三個(gè)方向出發(fā)考察《蕓閣禮記解》的文本內(nèi)容，可以時(shí)間點(diǎn)為線索逐步厘清《蕓閣禮記解》的成書(shū)時(shí)間當(dāng)為呂大臨晚年，且絕不早于元祐三年(1088)。呂大臨先后師承張載及二程，借助《蕓閣禮記解》可以分析呂大臨不同時(shí)期思想的差異性，亦可據(jù)此透視關(guān)、洛二學(xué)之異同

明儒何遷對(duì)陽(yáng)明學(xué)與甘泉學(xué)的疏解——兼論何遷“知止”思想的內(nèi)涵————作者：陳偉良;

摘要：甘泉后學(xué)歷經(jīng)“多元開(kāi)展”,但是主張與陽(yáng)明學(xué)之間相互調(diào)和的論調(diào)始終占有一席之地，這種超越門戶之見(jiàn)的“泛學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”,在何遷所處的時(shí)代表現(xiàn)得尤其明顯。學(xué)界普遍認(rèn)為何遷以“疏通陽(yáng)明之學(xué)”為要，但對(duì)其思想定位卻意見(jiàn)不一。實(shí)際上，何遷求學(xué)之初，就奠定了“希軌陽(yáng)明而謀業(yè)于甘泉”的基調(diào)，他著眼于“心學(xué)”的立場(chǎng)審視儒學(xué)的特質(zhì)，點(diǎn)明“立主宰”作為王、湛之學(xué)的共同歸旨。他的“知止”思想，則是對(duì)甘泉“隨處體認(rèn)天理”的承繼...

清初理學(xué)與氣學(xué)的會(huì)通——以李光地《正蒙注》為中心————作者：申祖勝;

摘要：李光地為清初重要學(xué)者，影響朝堂學(xué)術(shù)走向，是清初尊朱一系代表人物。《正蒙注》是他站在程朱理學(xué)立場(chǎng)上的著述，有明確的朱子學(xué)學(xué)派意識(shí)。在多種《正蒙》詮釋進(jìn)路之間，《正蒙注》代表了一種理本論的詮釋進(jìn)路。《正蒙注》一書(shū)所呈現(xiàn)的，是李氏本人在思索并建構(gòu)本體論、心性論與工夫論時(shí)，對(duì)“太極”“太虛”“性”“心”等核心概念的具體理解與定位。李光地試圖在張載氣學(xué)與程朱理學(xué)二派相類似之哲學(xué)概念與論述中，藉義理流行方向之...

《春秋》亦正人心之書(shū)——以鐘文烝關(guān)于《春秋》的討論為中心————作者：陳姿樺;

摘要：鐘文烝所撰《春秋穀梁經(jīng)傳補(bǔ)注》是清代《穀梁》學(xué)復(fù)興的扛鼎之作。在考經(jīng)推理的過(guò)程中，鐘氏對(duì)《春秋》的性質(zhì)作出了新的定位，直言“《春秋》非心學(xué)，亦心學(xué)也”,認(rèn)為孔子作《春秋》之旨不僅在于“持世教”,還在于“正人心”。鐘文烝在《穀梁補(bǔ)注》中從王霸之別、戰(zhàn)伐之事、祭祀之道三個(gè)方面突出了《春秋》對(duì)于“正人心”的強(qiáng)調(diào)。鐘文烝對(duì)《春秋》“心學(xué)”面向的發(fā)掘，可視為對(duì)孔子作《春秋》之旨的推拓和抉發(fā)。鐘文烝注經(jīng)在承繼...

湯用彤中國(guó)佛教史研究中的玄學(xué)問(wèn)題————作者：李蘭芬;

摘要：中國(guó)佛教史研究及魏晉玄學(xué)研究，是湯用彤先生兩大標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成就。魏晉時(shí)期，是這兩項(xiàng)研究所涉的同一歷史時(shí)期。魏晉玄學(xué)對(duì)于外來(lái)佛教能融入中國(guó)傳統(tǒng)文化所起的橋梁作用，無(wú)疑是湯用彤先生在兩項(xiàng)研究中極為強(qiáng)調(diào)的主題。但從史學(xué)及宗教學(xué)的研究角度看，湯用彤先生對(duì)佛教傳入中國(guó)并逐漸中國(guó)化的復(fù)雜歷史，以及魏晉玄學(xué)的作用及其限度，持有既清醒又獨(dú)特的理解

別樣的“教”“禪”融合觀——澄觀“教”“禪”融合的獨(dú)特理論創(chuàng)構(gòu)及意義————作者：曹振明;

摘要：盛唐以來(lái)禪宗的日益興盛，“教”“禪”的對(duì)立紛爭(zhēng)成為中國(guó)佛教的突出問(wèn)題，中唐時(shí)代的澄觀對(duì)此作出了自覺(jué)回應(yīng)，他吸收和融通“南北宗禪”心性思想，為“教”“禪”融合搭建更加全面的心性論根基。他充分尊重禪宗“不立文字”的宗風(fēng)特色，但又以“教”攝“禪”,強(qiáng)調(diào)“寄無(wú)言”的“禪宗”并未超出“教”法范圍，申明“南北宗禪”均屬“頓教”并被“圓教”華嚴(yán)宗所統(tǒng)攝。他還超出“禪宗”宗派局限，闡發(fā)一切佛法皆具“教”“禪”一致...

儒佛交涉背景下的“作用見(jiàn)性”說(shuō)評(píng)析——以沈士榮《續(xù)原教論》為中心————作者：孫國(guó)柱;

摘要：“作用見(jiàn)性”說(shuō)是儒佛交涉史上聚訟紛紜的話題。沈士榮的《續(xù)原教論》是討論此一話題的經(jīng)典文本。研究此一文本，有助于在思想史的脈絡(luò)下系統(tǒng)梳理儒佛二教的異同。其中，儒佛二教對(duì)待善惡?jiǎn)栴}的基本觀點(diǎn)和實(shí)踐路徑，構(gòu)成了本文研究的重點(diǎn)內(nèi)容。在這場(chǎng)跨越時(shí)空的爭(zhēng)論中，儒釋兩家的精神特點(diǎn)或文化個(gè)性都可以得到更好的呈現(xiàn)。人類社會(huì)既需要朱熹這般強(qiáng)調(diào)善惡界限的學(xué)說(shuō)，也需要如沈士榮這般超越善惡的主張。這一歷史性的追溯可以為人們...

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