貴州民族研究

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《貴州民族研究》 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級(jí)別：北大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN52-1001/C; 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1002-6959; 主辦單位：貴州省民族研究所; 主管單位：貴州省民族事務(wù)委員會(huì); 查看貴州民族研究近十年數(shù)據(jù)入口>>>; 上一本期雜志：《圖書館論壇》期刊; 下一本期雜志：《北京檔案》北大核心檔案類期刊

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　　期刊簡(jiǎn)介：《貴州民族研究》創(chuàng)刊于1979年，是貴州省民族研究所主辦、國內(nèi)外公開發(fā)行的民族學(xué)類綜合性學(xué)術(shù)期刊。從2005年變更為雙月刊。20余年，它得到社會(huì)各界特別是有關(guān)學(xué)術(shù)界學(xué)人的大力支持，已由一家地方性刊物，發(fā)展成為在全國乃至世界民族學(xué)（文化人類學(xué)界）都有一定影響的學(xué)術(shù)期刊。

　　辦刊宗旨：堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“雙百”方針和“二為”方向，堅(jiān)持立足西部、面向全國、走向世界的原則，為少數(shù)民族和民族地區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明服務(wù)，為促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。

　　欄目設(shè)置：本刊主要欄目：民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、民族歷史、民族教育、民族語言文字、民族民間文學(xué)、民族風(fēng)俗、民族調(diào)查。

　　收錄情況：本刊連續(xù)多次被有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)和部門評(píng)為“中國中文核心期刊”、“中國民族學(xué)類核心”期刊，為南京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心（CSSCI）來源期刊，連續(xù)不間斷地被北京大學(xué)、北京圖書館、南京大學(xué)中國社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中心等權(quán)威部門評(píng)定為中國中文核心期刊、中國民族學(xué)類核心期刊，刊物的被轉(zhuǎn)載量、被引用量居同類刊物前列；《貴州民族研究》刊是貴州省優(yōu)秀社科新聞期刊，目前《貴州民族研究》已發(fā)行到美國、俄羅斯、意大利、香港、臺(tái)灣等20多個(gè)國家和地區(qū)，是貴州省及全國同類刊物海外發(fā)行面較大的刊物。

復(fù)合影響因子：0.416 綜合影響因子：0.218

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中華民族大討論的第三期：學(xué)者、觀點(diǎn)與貢獻(xiàn)——一個(gè)學(xué)術(shù)史的回顧————作者：周傳斌;唐亞男;

摘要：“中華民族”一詞是20世紀(jì)初的近代中國才出現(xiàn)的新名詞和新概念，有其自身的概念史、學(xué)術(shù)史歷程。文章在把我國有關(guān)中華民族的大討論劃分為四期學(xué)術(shù)史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)回顧了以1985年谷苞《論中華民族的共同性》為標(biāo)志開啟的第三期大討論；提出谷苞、費(fèi)孝通、李文實(shí)等有濃厚家國情懷的學(xué)者主動(dòng)開啟了這一期的討論，他們的討論承上啟下，構(gòu)建了新的理論范式并引領(lǐng)了中國民族學(xué)的發(fā)展方向

中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中民族性概念的發(fā)現(xiàn)、闡釋與作用————作者：周葉中;汪雨涵;

摘要：近代以來，中國人民始終以中華民族偉大復(fù)興為使命，并且實(shí)現(xiàn)了三次重大的發(fā)展。前兩次是近代國人分別以“自強(qiáng)”與“救亡”為主旨的民族復(fù)興思潮。當(dāng)近代中國處于救亡圖存的困境之中時(shí)，民族性的概念從西方引入并得以充分闡釋。在這兩次民族復(fù)興的思潮中，民族性的解釋和喚醒成為思潮的核心內(nèi)容，國人試圖以此改變民族多舛的命運(yùn)。把民族性解釋為民族的心理、精神、性格或習(xí)性、能力和典型的文化等，除了表達(dá)一種強(qiáng)烈的愛國情懷外，...

“國家-民族”理論視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)有形有感有效探賾————作者：李少鵬;張馳;

摘要：論文基于“國家-民族”的理論視角，認(rèn)為在國家治理體系的框架下，國家與中華民族是管理與被管理、庇護(hù)與被庇護(hù)的關(guān)系，呈現(xiàn)傘式結(jié)構(gòu)，國家在物質(zhì)、觀念、認(rèn)同三個(gè)層面上發(fā)揮著主導(dǎo)作用。以此為基礎(chǔ)，國家進(jìn)行三個(gè)層次的建設(shè)：第一層次有形性是物質(zhì)建設(shè)，國家統(tǒng)籌“五位一體”建設(shè)，為中華民族鞏固了共同的國家基礎(chǔ)、發(fā)展基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)；第二層次有感性是觀念樹立，各民族牢固樹立正確“五觀”，增強(qiáng)了中華民...

回歸生活：現(xiàn)代化生活場(chǎng)景推動(dòng)構(gòu)筑中華民族共有精神家園研究————作者：劉洋;張雅倩;

摘要：構(gòu)筑中華民族共有精神家園，是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、建立價(jià)值認(rèn)同、明確精神歸屬的根本途徑。生活場(chǎng)景具有超越其他場(chǎng)景的普遍性、生活性、協(xié)同創(chuàng)新性，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園虛實(shí)結(jié)合的重要載體。人們同生活環(huán)境的互動(dòng)形式在歷史演進(jìn)中表現(xiàn)為慣常行為的無意識(shí)的傳統(tǒng)生活場(chǎng)地、順從行為的被動(dòng)適應(yīng)的現(xiàn)代生活場(chǎng)所、漫游行為的主動(dòng)感知的現(xiàn)代化生活場(chǎng)景。人們的漫游行為深度嵌合現(xiàn)代化生活場(chǎng)景，已經(jīng)成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園...

開展“中華民族共同體概論”課程教學(xué)和建設(shè)應(yīng)重視的若干基本問題————作者：楊須愛;

摘要：充分運(yùn)用《中華民族共同體概論》教材講好、建好同名課程是高校當(dāng)前深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的重中之重。而要高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要有關(guān)各方共同努力：教學(xué)團(tuán)隊(duì)和任課教師應(yīng)深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題指向、新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育面臨的形勢(shì)與任務(wù)，應(yīng)全面準(zhǔn)確把握教材《概論》承載的理論和知識(shí)體系以及理論板塊、歷史板塊及其各講的教學(xué)要求，尤其是各講針對(duì)的主要問題與基本概念、主...

元朝時(shí)期中華民族共同體發(fā)展的新局面————作者：陶斯文;蔡林;

摘要：元朝時(shí)期，中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)入了新的局面。在這一時(shí)期，中國歷史上首次由北方草原民族建立的完全統(tǒng)一中國的大一統(tǒng)王朝，結(jié)束了長(zhǎng)期分裂局面，實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一。元朝的政治制度創(chuàng)新，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，為多民族國家治理提供了新模式。經(jīng)濟(jì)上，元朝貨幣政策創(chuàng)新促進(jìn)了商業(yè)活動(dòng)繁榮和區(qū)域間經(jīng)濟(jì)一體化。農(nóng)牧業(yè)整合政策加強(qiáng)了不同民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，為中華民族共同體經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化上，包容政策和文化藝術(shù)多...

疆域一體與文化融通：明朝時(shí)期中華民族穩(wěn)固壯大的重要特征————作者：狄鴻旭;

摘要：明代，中華民族發(fā)展處于“穩(wěn)固壯大”的時(shí)期。對(duì)此，可以從“疆域一體”與“文化融通”兩方面把握�！敖蛞惑w”主要表現(xiàn)為明朝通過多種治理形式，穩(wěn)定了元以來中華民族的生息環(huán)境；在思想觀念方面承續(xù)元朝的正統(tǒng)觀、華夷一體的天下觀、華夷無間的華夷觀，深化了生境之內(nèi)各民族的共同體意識(shí)；環(huán)境和觀念的一體性，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往交流交融，因之而成的貿(mào)易與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，鞏固了疆域的一體性特征�！拔幕谕ā斌w現(xiàn)在主導(dǎo)中華文化的儒...

特色·創(chuàng)新·交融：民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的文化路徑————作者：劉然;

摘要：鄉(xiāng)村振興內(nèi)含鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化振興對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有全局意義，是鄉(xiāng)村振興的重要路徑。民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興條件差發(fā)展程度低但是特色文化普遍富集的特點(diǎn)更是凸顯文化路徑。民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的文化路徑包含三條途徑：物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、公共文化服務(wù)體系的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)狀況和民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐存在諸多問題，民族文化急需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民族文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的核心理念是實(shí)...

云南邊境地區(qū)民族事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究————作者：包洪銘;

摘要：邊境地區(qū)民族事務(wù)治理體系的形成和建立對(duì)于國家和諧、民族安居有較為重要的作用。文章主要針對(duì)云南省的邊境民族事務(wù)治理工作進(jìn)行具體分析，在指出邊境民族事務(wù)治理及治理能力等概念的基礎(chǔ)上，探究了云南邊境地區(qū)民族事務(wù)治理體系的現(xiàn)狀及構(gòu)成，剖析民族事務(wù)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的關(guān)系，運(yùn)用層次分析法構(gòu)建云南邊境地區(qū)民族事務(wù)治理能力現(xiàn)代化指標(biāo)體系，旨在更為科學(xué)對(duì)該省邊境民族事務(wù)治理情況有所了解，進(jìn)而制定更加具有針對(duì)...

民族生態(tài)觀的東西方差異及其實(shí)踐表征————作者：田曉夢(mèng);

摘要：從生態(tài)人類學(xué)的視角出發(fā)，研究不應(yīng)受限于地域國別之分。盡管東西方在實(shí)質(zhì)研究?jī)?nèi)容上存在差異，但在當(dāng)前全球化的背景下，這些差異應(yīng)逐步向著求同存異的方向發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，東西方學(xué)者，對(duì)于同一課題研究存在文化視角的差異，而并不只是生態(tài)理論視角的差異。論者借助當(dāng)下各類研究者關(guān)于自然生態(tài)論著進(jìn)行研讀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，無論是東方或西方國家，以及人類和所有形式的生命，若想要繼續(xù)生存于地球，就必須重拾尊重和關(guān)懷自然的文化

嵌入與引領(lǐng)：鄉(xiāng)村能人助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村善治的進(jìn)路————作者：丁潔瑩;梁夢(mèng);

摘要：完善三治融合治理體系是鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，關(guān)系到鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。近年來，鄉(xiāng)村能人的善治實(shí)踐不僅受到傳統(tǒng)禮治文化的濡染，還受到現(xiàn)代多元文化的多向度影響。在民族地區(qū)鄉(xiāng)村善治形成的過程中，鄉(xiāng)村能人民間權(quán)威角色在社會(huì)結(jié)構(gòu)和日常治理實(shí)踐的互動(dòng)性建構(gòu)中動(dòng)態(tài)生成。由于國家、社會(huì)及民眾與鄉(xiāng)村能人具有不同的主體間關(guān)系，鄉(xiāng)村能人可擔(dān)任溝通國家和地方社會(huì)的雙重經(jīng)紀(jì)人、輔助村“兩委”的鄉(xiāng)村秩序調(diào)適者及...

魏晉南北朝時(shí)期的民族交往交流交融————作者：胡毓昕;

摘要：魏晉南北朝時(shí)期是中華民族從多元走向一體的重要階段，這一時(shí)期少數(shù)民族南下，紛紛效仿漢族體制建立政權(quán)，拓跋鮮卑建立的北魏王朝終結(jié)了五胡十六國的混亂局面，是多民族交往交流交融的典范。拓跋鮮卑早在部落聯(lián)盟時(shí)期就融合了東部鮮卑、匈奴、漢等多民族的文化。道武帝遷都平城之后至太武帝統(tǒng)一北方的過程中又融入了河西、遼西、中原北方等地區(qū)的文化，孝文帝時(shí)期一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策的改革極大地推動(dòng)了這一時(shí)期民族交往交流...

“制度-技術(shù)”互構(gòu)何以提升鄉(xiāng)村治理效能——以G省民族地區(qū)為例————作者：朱胤霖;呂守軍;

摘要：提升鄉(xiāng)村治理效能是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重要路徑。數(shù)字時(shí)代研究民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理效能需要超越單一的制度或技術(shù)維度限制。文章構(gòu)建“制度—技術(shù)”互構(gòu)分析框架，以G省HW村“5G+數(shù)字鄉(xiāng)村治理信息平臺(tái)”為例，剖析制度與技術(shù)互構(gòu)提升鄉(xiāng)村治理效能的內(nèi)在邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，制度保障性護(hù)場(chǎng)與技術(shù)嵌入式入場(chǎng)使二者在數(shù)字平臺(tái)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)融合，在技術(shù)促進(jìn)制度變革和制度指引技術(shù)迭代的互構(gòu)狀態(tài)下全面提升民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理效能。本文...

湘黔桂邊區(qū)侗戲的當(dāng)代價(jià)值創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究————作者：陶喆;陳凱;

摘要：在新的歷史條件下，如何探索侗族瑰寶侗戲的當(dāng)代價(jià)值與共同富裕目標(biāo)之間的耦合機(jī)理，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以培育新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)侗戲的創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)需要長(zhǎng)期研究實(shí)踐的課題。文章在共同富裕目標(biāo)下，通過對(duì)湘、黔、桂邊區(qū)傳統(tǒng)侗戲的表演形式、內(nèi)容、含義、價(jià)值特征等進(jìn)行深描，彰顯侗戲的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，以及探討其在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

長(zhǎng)征精神與貴州民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代傳承————作者：吳嶸;吳楚越;

摘要：長(zhǎng)征精神與貴州民族團(tuán)結(jié)之間的聯(lián)系是深刻而持久的。在長(zhǎng)征期間，紅軍在貴州的行進(jìn)過程中，與當(dāng)?shù)氐母髅褡寤ハ鄮椭�，建立了深厚的情誼，這種團(tuán)結(jié)互助的精神成為貴州民族團(tuán)結(jié)的歷史基石�，F(xiàn)今，長(zhǎng)征精神得到了廣泛的傳承和弘揚(yáng)，成為貴州各民族共同的精神財(cái)富。貴州通過傳承和弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，不斷鞏固和發(fā)展了各民族之間的團(tuán)結(jié)關(guān)系，為貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和文化繁榮提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基...

論“中華民族共同體概論”課程的教學(xué)主旨、問題導(dǎo)向和比較視角————作者：陳麗明;

摘要：“中華民族共同體概論”課是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的主渠道，當(dāng)前該課的課程建設(shè)需要從教學(xué)主旨、問題導(dǎo)向和比較視角等三個(gè)方面著力。其一，在教學(xué)主旨上要充分傳達(dá)“多民族的大一統(tǒng)”的思想觀念，具體呈現(xiàn)為“疆域一統(tǒng)是中華民族共同體的空間基礎(chǔ)”“政治社會(huì)一統(tǒng)是中華民族共同體的塑形器”“文化思想一統(tǒng)是中華民族共同體的穩(wěn)定劑”；其二，在問題導(dǎo)向上要使其成為課程教學(xué)的生命力，即在諸如馬克思主義民族理論基本觀...

湘黔邊界《四鄉(xiāng)歌》的由來及其多元文化交融的內(nèi)涵研究————作者：周紅果;陸湘之;

摘要：《四鄉(xiāng)歌》是湘西南渠水流域多民族文化交融而形成的一種民歌，反映出了此區(qū)域內(nèi)苗族、侗族、漢族等民族的生活樣態(tài)。在國家與地方同構(gòu)的過程中，尤其在明代衛(wèi)所制度背景下，漢文化的進(jìn)入為《四鄉(xiāng)歌》的形成與發(fā)展注入了多元文化要素的活力，呈現(xiàn)出多元文化共享與互鑒的典型特征。分析《四鄉(xiāng)歌》形成的背景與發(fā)展、唱詞內(nèi)容與旋律特征等，可體現(xiàn)出是漢文化與苗族、侗族等民族文化交融后的產(chǎn)物，彰顯了不同民族文化中“同”“殊”同構(gòu)...

重塑的鄉(xiāng)村組織與農(nóng)文旅融合產(chǎn)業(yè)振興——基于甘肅扎尕那的調(diào)查————作者：李正元;馬蕾;

摘要：在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)文旅融合運(yùn)作方式是值得深入討論的課題。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和旅游融合是甘肅迭部扎尕那經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要路徑。家庭和合作社的結(jié)合是當(dāng)?shù)剞r(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合振興的組織基礎(chǔ)。該組織模式不僅使當(dāng)?shù)卮迕衲軌蚺c外來主體溝通和協(xié)商，也可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)利益共享和維護(hù)社會(huì)公正的目標(biāo)。扎尕那的社會(huì)組織不再是村落傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反映，而是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村組織。村落組織和農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)共生共變實(shí)踐能消除將民族地...

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視閾下藝術(shù)鄉(xiāng)建的哲學(xué)依據(jù)、空間轉(zhuǎn)向及價(jià)值立場(chǎng)————作者：張麗娟;張博;

摘要：藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視閾與鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下的熱點(diǎn)現(xiàn)象及重要舉措，諸多藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐引起了學(xué)界的討論，但鮮有學(xué)者注意到藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)與語言學(xué)哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)初的語言哲學(xué)從“邏輯語言觀”轉(zhuǎn)向“審美語言觀”，“審美語言觀”影響下的藝術(shù)創(chuàng)作走出藝術(shù)與生活的對(duì)立邏輯，奠定了藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)。同時(shí)，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)凸顯出空間轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的民族文化表達(dá)...

《貴州民族研究》2024年1～6期目錄索引

摘要：<正>~

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