【雜志簡(jiǎn)介】

　　《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》是由衡水學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。辦刊宗旨：跟蹤學(xué)術(shù)前沿，培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，弘揚(yáng)地域文化。主要刊登人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、教育教學(xué)等方面的稿件。其中《董仲舒與儒學(xué)研究》、《衡水地域文化研究》、《衡水湖與濕地科學(xué)》、《詩(shī)經(jīng)研究》、《學(xué)術(shù)博客》是本刊的特色欄目，在保證質(zhì)量的前提下，來(lái)稿可優(yōu)先錄用。本刊為雙月刊，第1、4期側(cè)重自然科學(xué)內(nèi)容，第2、3、5、6期側(cè)重社會(huì)科學(xué)內(nèi)容。

　　《衡水師專學(xué)報(bào)》現(xiàn)用刊名《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎(jiǎng)情況：全國(guó)優(yōu)秀社科學(xué)報(bào)，全國(guó)地方高校優(yōu)秀學(xué)報(bào)，河北省高校優(yōu)秀期刊。

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：政治·經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、地域文化研究、自然科學(xué)研究、文學(xué)·藝術(shù)研究、高等教育研究、基礎(chǔ)教育研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1. 董仲舒的人性學(xué)說(shuō)并非是“中民之性” 黃開(kāi)國(guó)，茍奉山，HUANG Kai-guo，GOU Feng-shan

　　2. 董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義 李英華，LI Ying-hua

　　3. 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展 徐棟梁，XU Dong-liang

　　4. 重新審視董仲舒在“孝”傳播過(guò)程中的作用 李現(xiàn)紅，黃雁鴻，LI Xian-hong，Huang Yan-hong

　　5. 董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程 路高學(xué)，LU Gao-xue

　　6. 傳統(tǒng)文化中的為官之道 周桂鈿

　　7. “朝圣偶見(jiàn)”--談?wù)?ldquo;程門(mén)立雪”與《立雪詩(shī)》 石立善

　　8. 北朝衡水籍學(xué)者的讀經(jīng)之風(fēng) 劉貴生，LIU Gui-sheng

　　9. 清朝冀州廉吏張廷湘的歷史貢獻(xiàn) 陳振勝，CHEN Zhen-sheng

　　10. 竇氏青山與竇太后 王曉巖，姚倩倩，WANG Xiao-yan，YAO Qian-qian

　　11. 衡水地域文化挖掘的理論與實(shí)踐 趙云旺，ZHAO Yun-wang

　　12. 近十余年《詩(shī)經(jīng)》篇作時(shí)研究述評(píng) 邱奎，QIU Kui

　　13. 史伯“和實(shí)生物”說(shuō)本義淺釋--兼答河北省和諧文化研究會(huì)王殿明會(huì)長(zhǎng)問(wèn) 錢(qián)耕森，QIAN Geng-sen

　　14. 論趙文化中的“和為貴”精神 張翠翠，ZHANG Cui-cui

　　15. “世界歷史”理論中的“和合”意蘊(yùn) 安玉娟，AN Yu-juan

　　16. 公共服務(wù)均等化的路徑選擇及其內(nèi)在邏輯--基于溫州“新居民積分制管理”的考察 余紅燕，YU Hong-yan

　　17. 安平絲網(wǎng)企業(yè)的展會(huì)營(yíng)銷策略 潘偉龍，張士軍，PAN Wei-long，ZHANG Shi-jun

　　18. 話語(yǔ)標(biāo)記“說(shuō)實(shí)話”分析 易正中，王立杰，YI Zheng-zhong，WANG Li-jie

　　哲學(xué)論文范文：美學(xué)視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會(huì)和人性息息相關(guān)。文章歸納前人著述悲劇的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)探究悲劇文學(xué)的價(jià)值，得出“認(rèn)識(shí)―反思―行動(dòng)”一脈相承的價(jià)值論;最后針對(duì)當(dāng)今悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失問(wèn)題，進(jìn)行討論并提出展望。

　　【關(guān)鍵詞】悲劇,定義,價(jià)值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇有這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對(duì)古人來(lái)說(shuō)意味著嚴(yán)肅的戲劇，對(duì)中世紀(jì)人來(lái)說(shuō)，是有著不幸結(jié)局的故事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，則是有著不幸結(jié)局的戲劇。”沒(méi)有對(duì)于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞是比較為大家所認(rèn)同的，對(duì)于悲劇而言是必要的：一為“嚴(yán)肅”，二為“大不幸”。

　　衡水學(xué)院學(xué)報(bào)最新期刊目錄

賢能政治的國(guó)家治理：論董仲舒選賢任能政治思想————作者：張興;

摘要：選賢任能和君臣共治是董仲舒賢能政治思想的核心，也是他對(duì)更化秦制和解決漢初國(guó)家治理結(jié)構(gòu)性困境的首要對(duì)策。董仲舒要求昌明儒學(xué)文教、拓展參政途徑、規(guī)范官僚體制，通過(guò)簡(jiǎn)拔賢能優(yōu)化國(guó)家治理體系；通過(guò)“天”與“民”相聯(lián)系的政治哲學(xué)解構(gòu)君權(quán)至上，圍繞“君無(wú)為”“臣有為”構(gòu)建限制君權(quán)的政治機(jī)制，變革國(guó)家治理結(jié)構(gòu)。董仲舒選賢任能政治思想提出了一種賢能政治的國(guó)家治理模式，其制度化帶來(lái)的最重要的政治遺產(chǎn)就是儒法合流的“...

《春秋繁露·止雨》“二十一年”條索隱————作者：張繼海;

摘要：《春秋繁·止》的后半部分，記載了董仲舒任江都相時(shí)發(fā)布的一道舉行止儀式的文告。推測(cè)文本中“二十一年八月甲申朔丙午”有訛變。“二十一年”是江都王的紀(jì)年，即漢武帝的元光二年（前133）。結(jié)合揚(yáng)州市的氣候特征與止求，原來(lái)“八月甲申朔丙午”可能是“六月庚戌朔丙辰”。通過(guò)對(duì)文告的逐句解析，再現(xiàn)了董仲舒在江都國(guó)令所屬各縣鄉(xiāng)城邑舉行止儀式的主要過(guò)程、具體規(guī)定、活動(dòng)內(nèi)容等

董仲舒樂(lè)論的四層和合價(jià)值取向及其邏輯————作者：李長(zhǎng)泰;

摘要：董仲舒在《春秋》學(xué)中對(duì)樂(lè)有深刻的論述。學(xué)者對(duì)董仲舒的樂(lè)論只研究了其德性大義內(nèi)涵或者美學(xué)形式內(nèi)涵，而沒(méi)有關(guān)注到其深層價(jià)值取向。董仲舒的樂(lè)論從主旨上主要有體用和合、內(nèi)外和合、質(zhì)文和合和美善和合四層價(jià)值取向。體用和合價(jià)值取向凸顯了樂(lè)的以樂(lè)循理旨趣，內(nèi)外和合體現(xiàn)了樂(lè)的盈內(nèi)發(fā)外旨趣，質(zhì)文和合彰顯了樂(lè)的應(yīng)人成人目標(biāo)，美善和合表達(dá)了樂(lè)的樂(lè)美達(dá)善境界。董仲舒樂(lè)論的四層和合價(jià)值取向凸顯了體、形、文、善的思維邏輯

《張申府先生學(xué)譜》的特色與貢獻(xiàn)————作者：蘭美麗;

摘要：杜運(yùn)輝教授所著的《張申府先生學(xué)譜》詳實(shí)記錄了張申府先生的生平經(jīng)歷與學(xué)術(shù)實(shí)踐。該書(shū)不僅充分展現(xiàn)了張申府先生作為馬克思主義文化綜合創(chuàng)新學(xué)派奠基人的歷史地位與理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也梳理了該學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)。其內(nèi)容涵蓋中國(guó)共產(chǎn)黨史、新文化運(yùn)動(dòng)史、旅歐勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)史、“一二·九”運(yùn)動(dòng)史、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史、中國(guó)現(xiàn)代民主運(yùn)動(dòng)史以及馬克思主義中國(guó)化史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、數(shù)理邏輯學(xué)、文學(xué)史、教育史、中外學(xué)術(shù)交流史等多個(gè)領(lǐng)域...

中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)神文化的義利之辨與當(dāng)代鏡鑒————作者：豐大雙;

摘要：財(cái)神文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的向往，更承載著對(duì)精神超越與人格完滿的價(jià)值追求。這種文化承認(rèn)財(cái)富與幸福人生的天然聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在財(cái)富獲取和分配中應(yīng)有更多的道德考量。中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)神文化中的義利之辨，即敬利畏義、義利并舉、以利促義的財(cái)富觀，體現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)生命與人生意義和價(jià)值的深切人文關(guān)懷。深入分析中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)神文化中的義利之辨及其內(nèi)涵，對(duì)于理解國(guó)人財(cái)富觀的形成與發(fā)展，以及引...

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語(yǔ)————作者：杜運(yùn)輝;

摘要：<正>在五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)人民爭(zhēng)取民族復(fù)興和現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，在馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化錯(cuò)綜互動(dòng)的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著“兼和”的綜合創(chuàng)新精神。為紀(jì)念張申府先生誕辰130周年，杜運(yùn)輝教授在2024年11月出版了《張申府先生學(xué)譜》。12月9日，由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)張岱年學(xué)術(shù)思想研究專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)...

衡水學(xué)院參與主辦第24屆東亞人文學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)

摘要：<正>2025年1月6日至9日，由衡水學(xué)院與東亞人文學(xué)會(huì)、越南國(guó)立胡志明市社會(huì)科學(xué)與人文大學(xué)共同主辦的第24屆東亞人文學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)在越南胡志明市舉行。來(lái)自中國(guó)、韓國(guó)、越南、日本等國(guó)家的80多名學(xué)者參加本次會(huì)議。我校董仲舒研究院王文書(shū)、張銘、代春敏代表衡水學(xué)院參加會(huì)議。開(kāi)幕式上，董仲舒研究院副院長(zhǎng)王文書(shū)向與會(huì)學(xué)者介紹了衡水風(fēng)物、董子文化和衡水學(xué)院近年來(lái)的董學(xué)成就，并誠(chéng)摯邀請(qǐng)海外學(xué)者到衡水觀光交流。王...

勵(lì)精闡王道，勤勉解《春秋》——讀《發(fā)天意而正名號(hào)——公羊?qū)W語(yǔ)境中的董仲舒名論》有感————作者：周蓮芝;

摘要：<正>2024年1月，張靖杰副教授的《發(fā)天意而正名號(hào)—一公羊?qū)W語(yǔ)境中的董仲舒名論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，該書(shū)是上海交通大學(xué)余治平教授主編的“春秋公羊研究書(shū)系”之一種。書(shū)中通過(guò)對(duì)《春秋繁露·深察名號(hào)》篇的深入剖析，系統(tǒng)研究了董仲舒的名號(hào)學(xué)說(shuō)，為學(xué)界提供了寶貴的文獻(xiàn)資料和獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。《論語(yǔ)·子路》載孔子之言“名不正則言不順，言不順則事不成”，凸顯了“正名”的重要性。張靖杰的著作正是從這一思想出...

為人者天：董仲舒論人的本質(zhì)————作者：魏彥紅;

摘要：“為人者天”是董仲舒關(guān)于人循天道應(yīng)遵守的總則。首先，“為人者天”界定了人的本質(zhì)：人之為人本于天、循之天，天是人的曾祖父，人為天副。其次，人化天而成，表現(xiàn)為：人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓�化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖凊；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。第三，天只生人，人若成人，王必教化。王承天意以成民之性為己任。教是為政之本。總之，“為人者天”是董仲舒關(guān)于人之為...

“第四屆儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2024學(xué)術(shù)年會(huì)”成果綜述————作者：白立強(qiáng);衛(wèi)立冬;

摘要：“第四屆儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2024學(xué)術(shù)年會(huì)”以“董子學(xué)說(shuō)對(duì)儒學(xué)史的貢獻(xiàn)”為主題，會(huì)議論文圍繞董仲舒哲學(xué)思想、社會(huì)倫理思想、德教思想、方法論、董仲舒相關(guān)內(nèi)容以及儒學(xué)史等多方面展開(kāi)，既有縱深之論，又具視野之廣，形成了較為豐厚的理論研究成果

張鷟《游仙窟》中的色愛(ài)世界與婚仕規(guī)則————作者：王凱;

摘要：唐代著名文士張鷟有著豐富的情感經(jīng)歷，為其撰寫(xiě)《游仙窟》提供了素材。《游仙窟》以男女愛(ài)情為主線，或隱或顯地體現(xiàn)出唐代士人對(duì)待戀愛(ài)與婚姻的不同態(tài)度。唐代士人在面對(duì)以情感為重的色愛(ài)世界與以仕宦為核心的婚仕規(guī)則之間的選擇時(shí)，絕大多數(shù)選擇了后者。然而，基于婚仕規(guī)則而締結(jié)的婚姻，極度缺乏感情基礎(chǔ)，夫妻不睦之事甚多。面對(duì)這種不幸的婚姻現(xiàn)實(shí)，文士們常常在作品中追溯往昔的情感經(jīng)歷，抒發(fā)內(nèi)心的迷茫與悔意，為后人留下了...

“調(diào)均”：董仲舒分配正義思想的核心意蘊(yùn)及其現(xiàn)代反思————作者：敦鵬;孔怡然;

摘要：儒家的均平思想始自孔子，董仲舒在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出了“調(diào)均”思想。作為調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分的一種政策，董仲舒以“調(diào)均”為核心的分正義思想，一方有其自身的設(shè)計(jì)輯與最終理想指向，另一方更多是出于政治上的考，種考慮的出發(fā)點(diǎn)是要當(dāng)兼社會(huì)各層各群體的利益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益上的一種相對(duì)“均衡”。因此，按照西方“給每個(gè)人以其所應(yīng)得”來(lái)界定正義的內(nèi)涵，董仲舒“調(diào)均”的宗旨未必全然符合公正和正義的確切之義，但是種“均...

董仲舒經(jīng)學(xué)思想的淵源、漢朝危機(jī)及其新治國(guó)之道————作者：姜海軍;

摘要：董仲舒是漢代著名的儒家學(xué)者，在漢代國(guó)家治理思想發(fā)展史上有承上啟下的重要地位。他繼承以往國(guó)家治理的思想，將儒經(jīng)作為治國(guó)理政的核心經(jīng)典，并以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，重新解釋了六經(jīng)，建構(gòu)了以天人合一為思維模式的新儒學(xué)及國(guó)家治理思想體系。這樣一來(lái)，董仲舒之學(xué)很好地為漢王朝政權(quán)的合理性、合法性作了解釋與論證，并就當(dāng)時(shí)漢王朝所面臨的一些問(wèn)題，提出了一系列應(yīng)對(duì)思想與方法。可以說(shuō)，董仲舒立足國(guó)家治理，通過(guò)經(jīng)學(xué)解釋...

天質(zhì)之樸與善善惡惡：二維一體的董仲舒人性論————作者：鄧國(guó)坤;

摘要：當(dāng)前學(xué)界大多認(rèn)為董仲舒人性論為“性三品說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為董仲舒人性論為“性樸論”。事實(shí)上，董仲舒雖然提及了三種人性，但他認(rèn)為能夠真正稱為人性的只有“中民之性”。因?yàn)椤爸忻裰�性”與天質(zhì)之樸性一致，皆是指向人性具備善質(zhì)卻未全善。天質(zhì)之樸是原初之性，圣人之性與斗筲之性是發(fā)展之性，后者不能稱之為性。但是“天質(zhì)之樸”只是董子人性論的一維，另外一維是“善善惡惡”之性。兩者共同組成董子的“二維一體”人性論。“天...

班固“賦源詩(shī)”說(shuō)中的隱喻：經(jīng)世精神————作者：張霞慧美;葉露;

摘要：班固在《兩賦序》中提出的“賦源詩(shī)”說(shuō)含經(jīng)世精神，并與儒家思想緊密相。其“賦源詩(shī)”說(shuō)是在漢代經(jīng)學(xué)主流思想影響下形成的，強(qiáng)調(diào)賦的政治功用，主張賦應(yīng)“諷”當(dāng)朝，彰顯經(jīng)世致用理念。班固繼承《詩(shī)經(jīng)》的“美刺”傳統(tǒng)，將賦與儒家經(jīng)世精神相結(jié)合，構(gòu)建了賦的“經(jīng)世”價(jià)值體系。班固的賦論不僅肯定了賦體文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用，對(duì)后世辭賦創(chuàng)作及詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論觀產(chǎn)生深影響，推動(dòng)辭賦回歸正統(tǒng)，體現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的深度融合

《周易》經(jīng)傳中的逆境突圍之道————作者：孫亞麗;

摘要：《周易》以其獨(dú)特的象征體系和解釋框架，映射出上古時(shí)代君民所面臨的困境及深切的憂患意識(shí)。卦爻辭與《易傳》篇章不僅生動(dòng)描繪了普通百姓的生活圖景，更深入探討了國(guó)家政治層面的深層危機(jī)，同時(shí)提出了逆境突圍的策略，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的謹(jǐn)慎勤奮、未雨綢繆以及對(duì)德行與智慧的持續(xù)追求。適時(shí)的隱退與自我保持，展現(xiàn)出不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核。《周易》所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)，與西方文化在文化背景、哲學(xué)內(nèi)涵和應(yīng)對(duì)策略上形成...

中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族謀復(fù)興的實(shí)踐論闡釋————作者：馬勇田;

摘要：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨”，這是習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中作出的偉大判斷和歷史性命題。這個(gè)判斷和命題是在一百年來(lái)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程的經(jīng)典闡釋，落實(shí)于中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、改革開(kāi)放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)階段的具體實(shí)踐闡釋之中，證明了實(shí)事求是是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的靈魂，驗(yàn)證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的偉...

“第二個(gè)結(jié)合”視域下文化創(chuàng)新觀的歷史演進(jìn)————作者：李煌;

摘要：自近代以來(lái)，中華文化應(yīng)如何創(chuàng)新始終是中國(guó)思想家探討的核心問(wèn)題。百年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的不斷變遷，馬克思主義文化創(chuàng)新觀也在持續(xù)演進(jìn)：新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”綱領(lǐng)，張申府提出“三流合一”觀點(diǎn)；新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨確立“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，蕭萐父、艾思奇等學(xué)者強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)文化的重要性；改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨作出關(guān)于精神文明建設(shè)和社會(huì)主義...

習(xí)近平文化思想的理論邏輯與核心要義————作者：劉文勇;王曉雨;

摘要：習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力。習(xí)近平文化思想有著深厚的理論邏輯，塑魂于馬克思主義文化觀，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行于中國(guó)共產(chǎn)黨的交流實(shí)踐。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，需要在理論和實(shí)踐層面，堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)、貫徹以人民為中心的理念、增強(qiáng)文化自信的深度認(rèn)同、促進(jìn)不同文明交流互鑒

儒家運(yùn)氣的核心文化心理特征及其內(nèi)在理路————作者：趙曉棟;

摘要：運(yùn)氣被視為道德主體在自覺(jué)體認(rèn)宇宙大化流行、道德本心和文化傳統(tǒng)等崇高價(jià)值時(shí)所持守的、意在自我超拔的道德情感。儒家運(yùn)氣學(xué)說(shuō)涵蓋了運(yùn)氣的心理機(jī)制論、文化內(nèi)涵論、涵育論和效用二重論，這些理論在歷史流衍中積淀為國(guó)人運(yùn)氣文化的核心心理特質(zhì)。通過(guò)文化心理學(xué)視域發(fā)掘、梳理和構(gòu)建儒家運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，揭示了國(guó)人運(yùn)氣文化心理特質(zhì)的“文化基因”之源，夯實(shí)了運(yùn)氣本土化實(shí)證研究的理論基礎(chǔ)，貢獻(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，并對(duì)儒家運(yùn)氣學(xué)說(shuō)研...

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