雜志簡介

　　《文史哲》創(chuàng)辦于1951年5月，是新中國創(chuàng)辦最早的高校文科學(xué)報(bào)和人文社會(huì)科學(xué)雜志，首任社長為時(shí)任山東大學(xué)校長的華崗先生。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)華東地區(qū)的陳毅同志說：“大學(xué)就是要通過教學(xué)與科研，為國家培養(yǎng)合格而又對路的有用人才。而學(xué)報(bào)正是檢驗(yàn)這一成就的標(biāo)尺。山大創(chuàng)辦《文史哲》是開風(fēng)氣之先，已引起全國各大學(xué)的重視。”得風(fēng)氣之先的《文史哲》，在黨的“雙百方針”頒布之前，便率先進(jìn)行學(xué)術(shù)論爭，在全國范圍內(nèi)開展了有關(guān)農(nóng)民戰(zhàn)爭問題的討論、中國封建社會(huì)歷史分期問題的討論、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問題的討論、《紅樓夢》問題的討論等一系列學(xué)術(shù)爭鳴。這種開放的辦刊方針得到了許多專家和學(xué)者的大力支持，王亞南、呂振羽、顧頡剛、周谷城、羅爾綱、黃藥眠、陳子展、齊思和、嚴(yán)北溟、周汝昌、程千帆、陰法魯、任繼愈、湯志鈞、何茲全等都踴躍為《文史哲》撰稿。著名學(xué)者蔡尚思評價(jià)：“《文史哲》致力于百家爭鳴、百花齊放，因而繁榮學(xué)術(shù)，功不可沒!” 《文史哲》不僅有著繁榮學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，而且有著扶植新人的傳統(tǒng)，李希凡、藍(lán)翎有關(guān)《紅樓夢》研究的論文在《文史哲》上發(fā)表之后，曾引起毛澤東主席的重視，使《文史哲》成為“大學(xué)者的講壇，小人物的搖籃”。

　　本刊作為一家學(xué)術(shù)名刊，至今在同類刊物中仍然保持著三項(xiàng)殊榮，創(chuàng)刊最早，發(fā)行量最大，出口量最多，自20世紀(jì)50年代以來，這家以扶植小人物，延攬大學(xué)者而知名的人文社會(huì)科學(xué)期刊，一向以學(xué)術(shù)為本位，以創(chuàng)新為生命不斷發(fā)掘新的選題，展開新的爭鳴，受到國內(nèi)外讀者，作者的高度關(guān)注及好評。

　　影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　中國期刊方陣“雙獎(jiǎng)”期刊

　　國家期刊獎(jiǎng)(首屆)

　　全國中文核心期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：當(dāng)代學(xué)術(shù)銘家與學(xué)術(shù)史、國學(xué)研究、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、文化自覺與社會(huì)發(fā)展。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　重估儒學(xué)價(jià)值_儒家傳統(tǒng)的開放性新探:孝-慈現(xiàn)象分析(筆談)

　　親—親之愛:為仁之本與人之為人 蔡祥元5-8

　　親子之情探源 黃啟祥8-12

　　孝何以是一種德性?——在德性倫理學(xué)的視域下重審親親之愛 王玨12-16

　　對親子關(guān)系的哲理討論的說明和闡發(fā) 張祥龍16-20

　　學(xué)術(shù)史研究

　　《春秋》中的“空白”敘事:“闕文”與“不書” 李紀(jì)祥21-38+165

　　“國學(xué)”原義斷裂、跨語際挪移與流變性轉(zhuǎn)換考察 蔡先金39-51+165-166

　　文史新考

　　古“鑿齒民”寫照:史前獠牙人頭像玉雕屬性考——兼釋史前東南方拔牙習(xí)俗與古“鑿齒民”形象之矛盾 王暉52-64+166

　　河西寶卷存目輯考 朱瑜章65-79+166

　　秦兼并戰(zhàn)爭中的“出其人”政策——上古移民史的特例 王子今80-86+166-167

　　皇權(quán)繼承危機(jī)與魏晉政治格局之形成 陳艷玲87-97+167

　　唐宋“口號(hào)”詩考論 劉湘蘭98-104+167

　　民初小說理論:管達(dá)如《說小說》與呂思勉《小說叢話》新探 鄔國義105-121+167-168

　　中國哲學(xué)研究

　　論東漢“儒教國教化”的形成 渡邊義浩;仙石知子;朱耀輝122-135+168

　　中國哲學(xué)中的證明問題 張文修136-150+168

　　職稱發(fā)表論文：《共產(chǎn)黨宣言》對各種反馬克思主義的批判研究

　　[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》問世距今已有160多年的歷史，面對各種反馬克思主義的攻擊與歪曲，馬克思、恩格斯及后來的繼承者都相繼作出了堅(jiān)決的批判與論證。反馬克思主義思潮從馬克思主義形成之初并經(jīng)歷一百多年的發(fā)展這一歷程中一直存在，并且以不同的面貌和形式出現(xiàn)，使得共產(chǎn)黨人必須時(shí)刻保持高度警惕的狀態(tài)以應(yīng)對各種反馬克思主義的錯(cuò)誤攻擊。

　　[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》,反馬克思主義,批判

　　目前，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》對各種反馬克思主義的批判研究相對比較廣泛，同時(shí)各種反馬克思主義思潮也不同程度的存在，對于各種反馬克思主義的研究各國都有不同的理論存在，比較典型的有：卡爾・波普爾的《歷史決定論的貧困》，本書認(rèn)為歷史命運(yùn)之說純屬迷信，科學(xué)的或任何其他合理方法都不可能預(yù)測人類歷史的進(jìn)程，它被譽(yù)為是對馬克思主義的哲學(xué)和歷史學(xué)作出的最徹底、最難對付的批判。而對于各種反馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中也做了深刻的批判，《共產(chǎn)黨宣言》對反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都已經(jīng)做了最深刻的批判，在實(shí)踐中也得到了驗(yàn)證。那些反馬克思主義思潮利用國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)受挫、馬克思主義個(gè)別論斷的過時(shí)就否定馬克思主義的時(shí)代性，等等。蘇聯(lián)解體后，柏林街頭叫賣兩本書《一個(gè)幽靈離開了歐洲》和《別了，馬克思》，公開反對馬克思主義，現(xiàn)在明目張膽的反馬克思主義正在減少，但對于各種反馬克思主義的批判研究不能停下腳步，這是建設(shè)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)中國夢必須的不二選擇。

　　文史哲最新期刊目錄

中國政治思想的知識(shí)建構(gòu)：以《春秋》三傳《隱公》為對象的話語分析————作者：張善若;

摘要：與西方“文為神用”的政治文化傳統(tǒng)相比，以儒家知識(shí)分子為詮釋主體的“文史哲”知識(shí)建構(gòu)過程，體現(xiàn)著中國政治文明的特點(diǎn)以及中國政治文本中的文法、文體和文論的原創(chuàng)性，也塑造了中國政治知識(shí)建構(gòu)過程和關(guān)于政治的思考、論證和討論方式。借鑒奧斯汀、斯金納、萊考夫、圖爾敏等學(xué)者的觀點(diǎn)，對《春秋》及《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》中隱公十一年間八個(gè)事件的記錄進(jìn)行話語分析，描繪、理清中國文本和文體的特點(diǎn)并將之理論化，可以描...

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“儒家心學(xué)通史研究”簡介

摘要：<正>教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“儒家心學(xué)通史研究”（24JZD008），首席專家為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院暨易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心沈順福教授。項(xiàng)目涵蓋五個(gè)子課題：先秦儒家心學(xué)、漢魏隋唐儒家心學(xué)、宋代理學(xué)心學(xué)、陸王心學(xué)、現(xiàn)代新儒家心學(xué)研究。子課題負(fù)責(zé)人包括山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授、曾振宇教授、徐慶文教授，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院張美宏教授，以及南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院翟奎鳳教授。課題組成...

書寫作為方法：“漢字文化圈”、書寫傳統(tǒng)與歷史敘事————作者：武春野;

摘要：漢字是中國文化的核心傳統(tǒng)，也是東亞地區(qū)共享的文化遺產(chǎn)。漢字作為區(qū)域共同語發(fā)揮的文化整合作用，是古代東亞世界秩序的重要支點(diǎn)，而訓(xùn)讀作為此區(qū)域內(nèi)普遍存在的文化實(shí)踐，塑造了東亞各地的多元書寫文化傳統(tǒng)。19世紀(jì)后半期以來，語文改革被納入國家近代化方案，引發(fā)了遍及東亞地區(qū)的新語文運(yùn)動(dòng)。語文改革不但關(guān)系到對現(xiàn)實(shí)情勢的認(rèn)識(shí)，也涉及對歷史的認(rèn)知和解釋，兩者互相影響，歷史上的書寫問題于是成為東亞各地身份認(rèn)同和歷史想...

界定永恒的身體：從柏羅丁至“亞略巴古的狄奧尼修斯”————作者：聶建松;

摘要：在古典時(shí)代晚期，隨著基督教哲學(xué)的發(fā)展和成熟，曾經(jīng)深受古希臘哲學(xué)影響的人們對身體的看法產(chǎn)生了一場重要的轉(zhuǎn)變�；�督教的哲學(xué)家們開始使用保羅的“圣殿”形象代替柏拉圖的“囚籠”來描述身體，而這一轉(zhuǎn)變的最重要的關(guān)鍵人物之一就是“亞略巴古的狄奧尼修斯”。他一改之前的新柏拉圖主義的負(fù)面身體形象，轉(zhuǎn)而開始尋求人類身體的永恒可能性。按照古典晚期哲學(xué)的三個(gè)方面劃分，這一自柏羅丁至狄奧尼修斯所發(fā)生的“身體觀”轉(zhuǎn)變過程和...

“愛的成年”:后五四時(shí)代的情感教育————作者：袁一丹;

摘要：后五四時(shí)代的情感教育面臨個(gè)人與家國關(guān)系的重構(gòu)，其核心議題是對愛及愛的條件的重新定義。五四青年需經(jīng)受一種新的情感教育才能領(lǐng)悟“愛”的奧義。這種情感教育糅合了中國古典文學(xué)和西方性科學(xué)的資源，形塑了五四青年對愛情、婚姻、家庭的理解。從1925年《京報(bào)副刊》組織的“青年愛讀書”征集活動(dòng)來看，文學(xué)仍承擔(dān)著情感教育的主要功能，《紅樓夢》《浮生六記》代表了古典文學(xué)含蓄蘊(yùn)藉的情感教育模式，然而五四青年更急需一種直...

“由敘述的進(jìn)到說明的”:早期民俗學(xué)者的學(xué)科意識(shí)及學(xué)術(shù)探索————作者：李向振;

摘要：從學(xué)科建設(shè)來看，中國民俗學(xué)與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科差不多同時(shí)期設(shè)立，但在短短二三十年時(shí)間里，民俗學(xué)學(xué)科先后經(jīng)歷了兩次沉浮并最終衰落下去，而其他學(xué)科則一路直上。早期民俗學(xué)沒能像其他學(xué)科那樣發(fā)育成比較完善的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)部門，主要原因在于早期民俗學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域和研究任務(wù)及目的沒有形成共識(shí)，以致在很長時(shí)間里，它都以“資料之學(xué)”面目呈現(xiàn)。當(dāng)然，不少早期從事民俗研究的學(xué)者已經(jīng)注意到此問題，并進(jìn)行了深刻的...

東晉南北朝隋唐時(shí)期的“城局”————作者：黃樓;

摘要：《宋書》《梁書》《魏書》《北史》等史籍載東晉南北朝官制中有“城局參軍”,比對碑志石刻及敦煌吐魯番文書等出土文獻(xiàn)，可知此職實(shí)為“城扃參軍”。城扃曹分置于東晉公府的賊曹，南北朝普遍設(shè)置于公府、州府及諸軍鎮(zhèn)中。城扃參軍主掌城門出入關(guān)禁，同時(shí)兼有修浚備御等雜職。唐代前期廢公府、州府城扃參軍，但各級(jí)軍鎮(zhèn)體系中仍保留“城扃”一職，主掌供軍雜料。中晚唐以后，“扃”因俗字用法偏移，常被用為“局”字的俗寫。“城局”...

御書·圣節(jié)·尊者道場：宋初雁蕩山的圣地化————作者：王鶴琴;

摘要：雁蕩山作為十六羅漢中第五位諾矩羅尊者居所的圣地化過程始于宋初。在太宗至道元年搜訪名山賜御書的背景下，為吸引朝廷注意，靈巖禪寺僧人與其周遭諸種力量聯(lián)合制造了圣地傳說。真宗朝，雁蕩山上另一系僧人通過祝圣壽的方式獲得圣節(jié)寺額，實(shí)現(xiàn)了雁蕩山佛寺政治地位優(yōu)勢的轉(zhuǎn)移。雁蕩山圣地化的初期歷史，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿活力、競爭的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程，不同形式的資源或者資本在同一場域內(nèi)部及不同場域間流動(dòng)。唐宋中土佛教中心意識(shí)崛起，...

運(yùn)氣與正義————作者：唐英英;

摘要：運(yùn)氣平等主義是當(dāng)代極富影響的左翼分配理論。根據(jù)這一理論，分配正義要“敏于選擇和努力而鈍于運(yùn)氣”,盡可能讓選擇和努力而不是運(yùn)氣來決定人們的生活前景。然而，運(yùn)氣平等主義的這一核心命題值得批評，“敏于選擇和努力而鈍于運(yùn)氣”只是正義分配的衍生結(jié)果，而不是相關(guān)社會(huì)安排的辯護(hù)理據(jù)。例如，就貢獻(xiàn)與運(yùn)氣而言，在分配滿足貢獻(xiàn)量原則、共擔(dān)原則以及難度原則的情況下，人們的收入水平往往較少受到運(yùn)氣因素的影響。但“鈍于運(yùn)氣...

從“民族自覺”到“文化自覺”——費(fèi)孝通“文化自覺”概念探源————作者：張浩;

摘要：“文化自覺”是費(fèi)孝通先生晚年提出的一個(gè)重要概念，也是他的“最后一篇文章”。從這一概念本身的形成過程看，費(fèi)先生顯然受到梁漱溟“民族自覺”概念的直接啟發(fā)和影響；從思想來源看，這一概念是“中西結(jié)合”的產(chǎn)物，既有費(fèi)先生作為一名社會(huì)科學(xué)家的西學(xué)淵源，也有對他晚年產(chǎn)生重要影響的中學(xué)淵源，其中至關(guān)重要的仍屬梁漱溟先生。學(xué)術(shù)傳承是文化傳承的重要部分，對一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念進(jìn)行深入辨析，探究其生成和提出的過程，不僅是...

王莽舌：社會(huì)報(bào)復(fù)與政治儆戒————作者：王子今;

摘要：新朝在民眾武裝暴動(dòng)的沖擊下敗亡。王莽被斬首，又分裂其身，傳其首懸于宛市，時(shí)人或“切食其舌”。據(jù)說這是因?yàn)橥趺Ф嘁匝哉Z欺騙世人的緣故。漢代社會(huì)輿論可見以司馬遷為代表的人士對于“利口”“巧辯”者取貶抑態(tài)度，是值得重視的政治文化現(xiàn)象。王莽以巧妙的言行表演博得聲望，最終掌握了國家的最高行政權(quán)力。但是新莽王朝的短促覆亡，也與王莽“好空言”“好為大言”,借用儒學(xué)經(jīng)典“以文奸言”的表現(xiàn)有關(guān)。王莽舌故事作為身體史...

《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記》的文本旅行————作者：孫齊;

摘要：隨著《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》在唐代的譯出和流行，也出現(xiàn)了多種相關(guān)的靈驗(yàn)記，《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記》就是這些靈驗(yàn)故事的一部匯編。目前公布的日本石山寺本，顯示出它在9世紀(jì)經(jīng)由渤海國傳入日本，并因此得以保存。此書雖然在中國古代大藏經(jīng)中已經(jīng)亡佚，但在唐、宋、遼代的多種經(jīng)幢、塔銘上，還保留有其中部分篇章。此外，北宋之后，此書又被改編成《勸善書》得以流傳，并被南宋中期的《玉皇本行集經(jīng)》改造出了道教的版本。《加...

張力的存廢：重思儒道互補(bǔ)的韋伯解釋————作者：任劍濤;

摘要：韋伯在《儒教與道教》中，以儒道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)中“儒”的維護(hù)權(quán)力式入世、“道”的神秘性出世之不利于資本主義發(fā)展立論，對中國在近代何以未能生成資本主義進(jìn)行了解釋。這一解釋的宗旨，是中國兩種主要宗教中缺乏資本主義發(fā)展所必要的張力。在正統(tǒng)與異端的對應(yīng)性闡釋框架中，韋伯指出了中國古代主流的儒家理念與基督新教理念之間的根本差異，在道家無力消解這種差異性的基礎(chǔ)上，斷定中國近代是不可能催生資本主義的。這是一個(gè)基于事實(shí)的...

五德終始說與司馬遷的歷史書寫——以《史記》與岳麓秦簡史料矛盾的考辨為中心————作者：符奎;

摘要：據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇巡行至湘山時(shí)，因渡江遇大風(fēng)而遷怒湘君，下令“皆伐湘山樹，赭其山”,但《岳麓書院藏秦簡(伍)》相關(guān)律令卻記載秦始皇對湘山及其周邊地區(qū)的樹木采取了保護(hù)措施，下詔“皆禁勿伐”。這一史實(shí)之間矛盾的產(chǎn)生，可能是司馬遷根據(jù)另一來源史料構(gòu)建土德虞舜與水德秦王朝之間的相克關(guān)系所致。鄒衍所主張的五德終始說對司馬遷的歷史觀與歷史書寫產(chǎn)生了深刻的影響�！妒酚洝匪�記歷史始于土德的黃帝，終...

半殖民體驗(yàn)與晚清語言現(xiàn)代化————作者：魏巍;

摘要：與西方列強(qiáng)在殖民地實(shí)行法案化、強(qiáng)制化的語言現(xiàn)代化局面不同，晚清中國因半殖民體驗(yàn)特性，產(chǎn)生了異于前者的獨(dú)特現(xiàn)代化面貌與理論自主空間。同樣出于反殖立場，在晚清卻萌生出兩類相悖的語言方案。王照、章太炎等人堅(jiān)守漢語本位的語言民族主義原則，對西方現(xiàn)代化話語中的殖民本質(zhì)及文明等級(jí)秩序保持警惕。吳稚暉、李石曾等無政府主義者出于對文化西方的想象，主張廢棄漢語、全盤世界語化，忽視了西方文化體系的殖民性與世界主義中隱...

陳季同是“中學(xué)西漸”的先行者嗎?——一百三十年前一樁著作權(quán)案再探————作者：尹德翔;英格馬·奧特森;

摘要：晚清外交官陳季同與其前法國教師蒙弟翁曾對《中國人自畫像》與《中國人的戲劇》二書的著作權(quán)發(fā)生過爭議。學(xué)界目前給出的結(jié)論是“合作”,以陳季同為主撰，蒙弟翁從旁協(xié)助。關(guān)于蒙弟翁其人，有甚多謎團(tuán)待解。但他不是陳季同的私人秘書，也非駐德使館隨員，而是一個(gè)職業(yè)間諜。蒙弟翁是二書的真正作者，這從它們的表達(dá)風(fēng)格、對漢學(xué)家的大量抄襲、書寫策略與蒙弟翁自述的吻合，皆可得證。陳季同與蒙弟翁“合作”的模式，為前者從媒體獲...

九品官人法中的“二品才堪”問題新論————作者：李濟(jì)滄;

摘要：東晉南朝時(shí)期九品官人法中所謂的“二品才堪”,概指那些并無鄉(xiāng)品二品身份的寒門寒人出身者就任了只有鄉(xiāng)品二品獲得者才能擔(dān)任的官職。六朝時(shí)期，鄉(xiāng)品二品是區(qū)分士庶之別的標(biāo)尺，決定了官職的清濁和升遷的途徑，在貴族官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。貴族身份與鄉(xiāng)品二品緊密相連，而東晉南朝的皇權(quán)對鄉(xiāng)品二品的獲得基本無法干涉，但可以利用“二品才堪”的政策提拔親信寒人�！岸�品才堪”的��(shí)施，一方面說明貴族通過鄉(xiāng)品二品...

名士堪良牧：南朝官員出守生涯的文本塑造————作者：李傲寒;

摘要：周轉(zhuǎn)于中央與地方是大部分南朝官員遷轉(zhuǎn)中的必經(jīng)之途，從其赴任到秩滿會(huì)產(chǎn)生一系列文本，主要包括赴任前的餞宴詩、到任之后的臨郡教和郡齋詩、離任前后的與吏民別詩和德政碑等。餞宴詩、臨郡教、德政碑等具有鮮明的模式化色彩，昭顯著應(yīng)制文學(xué)和官文書的文本特征；而郡齋詩和與吏民別詩則既有自我書寫的一面，又有公開展示的一面，其文本亦有較為穩(wěn)固的套路可循。無論出守官員的實(shí)際情況如何，在這些公共或私人、他作或自作的模式化...

南朝“小選”與門生出仕——制度視野下的寒人興起與士庶關(guān)系————作者：權(quán)家玉;

摘要：門生群體興起于東漢，主要以授業(yè)為紐帶與老師建立關(guān)系，由此也形成了師生近于父子的道德聯(lián)系。降及南朝，授業(yè)關(guān)系淡化，道德責(zé)任也逐漸淪喪，轉(zhuǎn)為近似于主仆關(guān)系，其背后的推動(dòng)力在于針對寒人的選官機(jī)制為士人掌控，成為供士人門生出仕的專用通道。以出仕為目的的寒人，乃出資購求這種近乎仆從的門生身份，以期獲得出仕機(jī)會(huì)。寒人興起是南朝史中一個(gè)重要話題，但對于寒人如何興起卻一直未能深入探討，通過門生出仕的路徑，或可給出...

《動(dòng)亂中的中國》的書寫立場和史學(xué)價(jià)值：明恩溥與庚子事變————作者：郭道平;

摘要：明恩溥親歷、參與和書寫了庚子事變。《動(dòng)亂中的中國》長期以來被英語學(xué)界視為有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。該書作為早期義和團(tuán)研究成果，在義和團(tuán)起源問題上提供了與勞乃宣《義和拳教門源流考》相對的社會(huì)—?dú)v史分析方式，成為日后“民團(tuán)說”的濫觴。《動(dòng)亂中的中國》既是使館之圍的詳實(shí)記錄和庚子事變的全面書寫，也是世紀(jì)之交美國中國學(xué)的代表性作品。書中還透露出作者情感和觀念轉(zhuǎn)變的端倪：對義和團(tuán)的態(tài)度由憤慨轉(zhuǎn)向“了解之同情...

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