【雜志簡(jiǎn)介】

　　《周易研究》雜志，是易學(xué)類(lèi)著名研究刊物。本刊系2000年入選CSSCI索引期刊、2000年入選中文核心期刊、2001年評(píng)為中國(guó)期刊方陣雙效期刊、1998年來(lái)歷次獲山東省優(yōu)秀期刊。

　　主要欄目有數(shù)易與義理易、《周易》經(jīng)傳與易學(xué)史研究、易學(xué)與哲學(xué)文化、易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及改造、易學(xué)研究方法論、易學(xué)與考古、易學(xué)史科學(xué)及易學(xué)與自然科學(xué)等。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　獲獎(jiǎng)情況

　　2000年入選CSSCI索引期刊

　　2000年入選中文核心期刊

　　2001年評(píng)為中國(guó)期刊方陣雙效期刊

　　1998年來(lái)歷次獲山東省優(yōu)秀期刊

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：周易經(jīng)傳研究、易學(xué)史研究、出土易學(xué)文獻(xiàn)研究、周易與哲學(xué)研究、周易與文化研究、周易與自然科學(xué)。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　論丁若鏞“推移說(shuō)”與漢宋易學(xué)——兼論朱熹、毛奇齡推移說(shuō)對(duì)丁若鏞的影響 林忠軍，LIN Zhong-jun

　　楊萬(wàn)里易學(xué)詮釋特色之“引史證易”探析 姜含琪，JIANG Han-qi

　　論王夫之“乾坤并建”視域下的易卦序思想 馬倩倩，MA Qian-qian

　　是筮法還是釋法——由清華簡(jiǎn)《筮法》重新考慮《左傳》筮例 夏含夷，Edward L.Shaughnessy

　　試析清華簡(jiǎn)《筮法》中的卦氣思想 韓慧英，HAN Hui-ying

　　清華簡(jiǎn)《筮法》與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》筮例比較研究 劉震，LIU Zhen

　　《周易》戰(zhàn)伐之事考論——以《師》卦為中心的儒家軍事思想探討 余治平，YU Zhi-ping

　　論易學(xué)先后天陰陽(yáng)理論在道教內(nèi)丹學(xué)中的運(yùn)用 彭戰(zhàn)果，PENG Zhan-guo

　　基于太極生化模式的營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)化論思考 賈利軍，周南，何佳訊，JIA Li-jun，ZHOU Nan，HE Jia-xun

　　比較的時(shí)代:論當(dāng)代儒學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn) 李晨陽(yáng)，Chenyang Li

　　中國(guó)哲學(xué)的功夫視角和功夫視角下的世界哲學(xué) 倪培民，NI Pei-min

　　信息動(dòng)態(tài)

　　浙江論文發(fā)表：海德格爾對(duì)思與存在同一性問(wèn)題的探源及創(chuàng)見(jiàn)

　　摘 要：海德格爾前期通過(guò)此在的領(lǐng)悟代替了思(知覺(jué))的意義，并使用“領(lǐng)悟”概念實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體哲學(xué)的改造;中期則憑借對(duì)古希臘哲學(xué)中思與存在同一性問(wèn)題的細(xì)致研究，揭示出古希臘哲學(xué)是通過(guò)將人置于邏各斯之下來(lái)構(gòu)建思與存在之同一性的;在此思想洞察的基礎(chǔ)上，海德格爾提出了自己對(duì)思與存在同一性的創(chuàng)見(jiàn)，即思與存在的同一性是本有之澄明發(fā)出的允諾。同時(shí)，海德格爾的思與存在同一性的問(wèn)題還揭示了當(dāng)前科學(xué)技術(shù)危機(jī)的內(nèi)在成因，為人類(lèi)應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)危機(jī)找到了一條現(xiàn)實(shí)可行的出路。

　　關(guān)鍵詞：領(lǐng)悟,思,邏各斯,同一性,澄明

　　作者簡(jiǎn)介：于志杰，男，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。

　　一、海德格爾基礎(chǔ)存在論中思的消隱

　　眾所周知，海德格爾在其早期思想階段構(gòu)建了以此在生存現(xiàn)象分析為核心的基礎(chǔ)存在論，借此他在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。在這一轉(zhuǎn)向視域中，海德格爾嘗試以“存在與時(shí)間”的問(wèn)題框架重新解析在傳統(tǒng)存在論中長(zhǎng)久固定下來(lái)的“存在與思想”的問(wèn)題框架，以便在更為本真的層面重新提出并解答存在問(wèn)題。這就難免造成一種印象，即海德格爾在其基礎(chǔ)存在論中似乎有意隱匿了有關(guān)思的問(wèn)題。但是，如果我們仔細(xì)考察海德格爾的問(wèn)題框架，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是用另鑄新詞的方式全面鋪展了有關(guān)思的問(wèn)題。有學(xué)者指出：“就‘思想’問(wèn)題而言，前期海德格爾鮮言‘思想’，或者說(shuō)，還沒(méi)有在特指的意義上使用‘思想’一詞。前期海德格爾更多地用‘理解’(das Verstehen，或譯‘領(lǐng)悟’)這個(gè)解釋學(xué)概念，以之來(lái)指稱(chēng)人的原始的存在方式。”[1]這也就是說(shuō)，在基礎(chǔ)存在論中，思的問(wèn)題是以“領(lǐng)悟”這個(gè)概念的形式體現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)與主體形而上學(xué)的“知覺(jué)”概念劃清了界限。

　　周易研究最新期刊目錄

《敦煌本術(shù)數(shù)文獻(xiàn)輯校》簡(jiǎn)介————作者：王雷;

摘要：<正>關(guān)長(zhǎng)龍輯校，中華書(shū)局2019年6月出版，全書(shū)共1 452頁(yè)，130萬(wàn)字，系“儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心后期資助項(xiàng)目”成果。該書(shū)匯集了國(guó)內(nèi)外館藏敦煌術(shù)數(shù)文獻(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行了分類(lèi)、整理和補(bǔ)校。在前言中，作者回顧了敦煌數(shù)術(shù)學(xué)研究的發(fā)展歷史和已有成果，指出隨著出土文獻(xiàn)研究的深入，諸多佚名數(shù)術(shù)文獻(xiàn)的類(lèi)型歸屬問(wèn)題日益突出，重新思考數(shù)術(shù)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，厘清數(shù)術(shù)學(xué)統(tǒng)之歷史脈絡(luò)就顯得尤為重要。全書(shū)將敦煌本術(shù)數(shù)文...

根本通明《周易象義辯正》的政治化視域————作者：史少博;

摘要：日本明治時(shí)期的著名漢學(xué)家、易學(xué)家根本通明在其代表作《周易象義辯正》中對(duì)《周易》進(jìn)行了政治化詮釋?zhuān)瑸槿毡窘�代的“萬(wàn)世一系皇統(tǒng)”說(shuō)提供了理論根據(jù)。《周易象義辯正》將“天子一系”視為《周易》的主旨，用乾、震、蠱、巽等卦論證“天子萬(wàn)世一系”的合理性，并批判干寶“以乾卦為革命之卦”的觀點(diǎn)。根本通明把“天子一系”立為國(guó)教，對(duì)國(guó)民進(jìn)行忠君愛(ài)國(guó)的教化。《周易象義辯正》政治化視域的實(shí)質(zhì)是借助《周易》維護(hù)日本近代“萬(wàn)...

從《日本書(shū)紀(jì)·神代卷》看日本創(chuàng)世神話中的《易》理————作者：吳偉明;

摘要：由《日本書(shū)紀(jì)·神代卷》可見(jiàn)，奈良時(shí)期的日本官員深受中國(guó)道家創(chuàng)世神話的影響，頻繁引入陰陽(yáng)、五行、乾坤、太極、三才、八卦等易學(xué)概念來(lái)建構(gòu)自己的創(chuàng)世神話。與之不同，德川時(shí)代的神道家和儒者主張儒神一致、神道與《易》理同屬天地自然之道。他們以《易》理解釋宇宙生成，以太極、陰陽(yáng)、五行附會(huì)天神七代神祇，對(duì)《神代卷》予以儒學(xué)性質(zhì)的詮釋?zhuān)�進(jìn)而為日本創(chuàng)世神話提供了朱子學(xué)的形而上架構(gòu)

物的內(nèi)部是空、是無(wú)，還是幾？——論萬(wàn)物生生的第一個(gè)哲學(xué)前提————作者：余治平;

摘要：物有內(nèi)在是物生生的前置條件。康德雖然承認(rèn)物自身有內(nèi)在，但對(duì)它究竟是什么則持不可知的態(tài)度。因?yàn)槿怂�能夠認(rèn)知的現(xiàn)象并不能反映物自身的本來(lái)面目，而只呈現(xiàn)其有限的局部。大乘佛教主張萬(wàn)法皆空，并沒(méi)有實(shí)體或自性，皆由因緣生起。色以空為依據(jù)，空又沒(méi)有自性。性空、自性空，導(dǎo)致萬(wàn)物的生生也必然是空，生生的現(xiàn)實(shí)可靠性被徹底解構(gòu)。《老子》、王弼注以“無(wú)”為現(xiàn)象萬(wàn)有賴以生存的本體根據(jù)，超言絕象，不落現(xiàn)實(shí)而絕對(duì)、無(wú)待。道家...

生生之謂易：《周易》的“生生”思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)————作者：董春;

摘要：“生生”作為易學(xué)理論體系的核心觀念，源于古人對(duì)宇宙人生的思考。要理解《周易》的“生生”觀念，需要對(duì)“生”進(jìn)行全方位的考察。《周易》對(duì)“生”的理解，從生長(zhǎng)之本義逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)“生”之哲學(xué)內(nèi)涵的思考。在《周易》當(dāng)中，“生”的內(nèi)涵包括“生”的能力、“生”的過(guò)程、“生”的特定狀態(tài)以及引發(fā)、邏輯推演等多重含義。而當(dāng)“生”演變?yōu)椤吧�生”而成為哲學(xué)觀念時(shí)，生生能否擔(dān)當(dāng)起“本體”的重任，就成了必須回應(yīng)的問(wèn)題。易學(xué)中...

《周易》“地勢(shì)坤”解詁————作者：黃杰;鄭怡寧;

摘要：前人已經(jīng)指出，按照《大象傳》的體例，《周易》乾卦《大象傳》“天行健”、坤卦《大象傳》“地勢(shì)坤”應(yīng)當(dāng)分別斷句為“天行，健”“地勢(shì)，坤”，“天行”“地勢(shì)”是對(duì)乾、坤二卦卦象的解釋?zhuān)�“健”通“乾”，“健（乾）”“坤”是點(diǎn)出卦名。這一點(diǎn)對(duì)解讀這兩句話非常重要。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考慮，“勢(shì)”應(yīng)當(dāng)讀為“設(shè)”，早期文獻(xiàn)中有很多“行”與“設(shè)”對(duì)言的例子。“天行”“地勢(shì)（設(shè)）”意為天運(yùn)行，地陳設(shè)。乾、坤二卦帶有生成論...

《周易·系辭上》“大卦”“小卦”說(shuō)辨析————作者：王政杰;

摘要：《周易·系辭上》“齊小大者存乎卦”“卦有小大”二句及其衍生的“大卦”“小卦”概念在易學(xué)史上解釋不一。相關(guān)解釋可分為陰小陽(yáng)大說(shuō)、卦義好壞說(shuō)、卦之用詞說(shuō)、綜合說(shuō)四種，總體上以陰小陽(yáng)大說(shuō)為主流。陰小陽(yáng)大說(shuō)在如何判斷卦之陰陽(yáng)的問(wèn)題上莫衷一是，卦義好壞說(shuō)過(guò)于重辭輕象，卦之用詞說(shuō)與經(jīng)文多不合，綜合說(shuō)則有著較好的解釋效力。《系辭》是判斷“小大”定義的核心文本。從《系辭》對(duì)“卦”的論述來(lái)看，“齊小大者存乎卦”的“...

論《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)王弼易學(xué)的學(xué)術(shù)批評(píng)————作者：倪宇航;

摘要：《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)王弼易學(xué)少有褒揚(yáng)公允之評(píng)價(jià)，而多斥其有尚空言、涉異學(xué)、亂經(jīng)典、好門(mén)戶之爭(zhēng)四大弊端。館臣將王弼易學(xué)與宋學(xué)相聯(lián)系且對(duì)二者的態(tài)度、評(píng)價(jià)如出一轍。《總目》承載了乾隆后期對(duì)待朱子學(xué)與宋學(xué)的貶斥之態(tài)。在館臣眼中，朱子學(xué)承繼了王弼易學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，二者屬于同一體系的學(xué)問(wèn)。一方面，乾隆早期對(duì)宋學(xué)抱以善意，為維護(hù)高宗顏面，《總目》將批判朱子學(xué)與宋學(xué)的焦點(diǎn)一定程度上轉(zhuǎn)移為對(duì)王弼易學(xué)的指摘。另一方面，乾...

晚清易學(xué)的分裂及其近代轉(zhuǎn)型————作者：胡飛林;

摘要：晚清易學(xué)歷經(jīng)漢宋對(duì)峙與融合、今古文之爭(zhēng)及西學(xué)融入等學(xué)術(shù)思潮的沖擊與碰撞，呈現(xiàn)出繁復(fù)多變的學(xué)術(shù)面貌。簡(jiǎn)言之，漢宋易學(xué)由對(duì)峙走向合流，終因缺乏方法與理論的建構(gòu)而逐步式微，同時(shí)，今文經(jīng)學(xué)家不守成法的經(jīng)學(xué)觀念，重塑著晚清易學(xué)的詮釋路徑。古文經(jīng)學(xué)家章太炎、劉師培承續(xù)“六經(jīng)皆史”論，從經(jīng)史同源的角度夷易學(xué)于史學(xué)，易學(xué)的史學(xué)化轉(zhuǎn)向從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)易學(xué)的根基。張之銳《易象闡微》一書(shū)綜合運(yùn)用近代科學(xué)知識(shí)治《易》，...

邵雍物理之學(xué)與性命之學(xué)的融通——以“數(shù)學(xué)”為視角————作者：徐亮;

摘要：邵雍的易學(xué)體系由物理之學(xué)、性命之學(xué)、“數(shù)學(xué)”三部分組成，三者之間彼此融通，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。性命之學(xué)探究天所命定之性，物理之學(xué)研究事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律以及稟賦的性質(zhì)，“數(shù)學(xué)”以“圖”“數(shù)”為載體探求萬(wàn)物運(yùn)化之理。物理之學(xué)根源于性命之學(xué)，性命之學(xué)落實(shí)為物理之學(xué)，“數(shù)學(xué)”則是呈現(xiàn)二者的工具。邵雍一方面通過(guò)“數(shù)學(xué)”的“加一倍法”“四象分類(lèi)”“體數(shù)用數(shù)”“元會(huì)運(yùn)世”等研究物理之學(xué)，另一方面通過(guò)“數(shù)學(xué)”探究...

氣學(xué)視野下黃宗羲對(duì)朱子先天學(xué)的批判————作者：由美子;

摘要：學(xué)界普遍認(rèn)為，黃宗羲是基于經(jīng)學(xué)立場(chǎng)批判圖書(shū)學(xué)脫離了《周易》經(jīng)傳文本。事實(shí)上，黃宗羲的批判并非指向經(jīng)學(xué)研究。他對(duì)先天學(xué)的批判立足于理氣合一的氣學(xué)視野。在黃宗羲看來(lái)，先天諸圖以象數(shù)的方式呈現(xiàn)了朱子的理氣觀。朱子誤解了《系辭》太極、兩儀、四象、八卦之間“生”的內(nèi)涵，不僅割裂了八卦生成系統(tǒng)，也致使其誤以為先天學(xué)的逐爻生卦法揭顯了八卦的生成次序。黃宗羲的批評(píng)針對(duì)先天八卦次序、方位的意涵與現(xiàn)實(shí)氣化流行的矛盾處...

孫一奎醫(yī)易學(xué)研究————作者：姚春鵬;陳傳照;

摘要：孫一奎在理學(xué)背景下重新詮釋了醫(yī)學(xué)與易學(xué)的關(guān)系。他以朱熹理氣合一的理氣論為出發(fā)點(diǎn)，提出了“不知《易》，不足以言太醫(yī)”的醫(yī)易觀。所謂醫(yī)易相通，是指在理學(xué)視域下易學(xué)與醫(yī)學(xué)之根本原理的貫通，而不是功用或表現(xiàn)形式上的相通。孫一奎根據(jù)其理學(xué)化的醫(yī)易相通思想，融貫醫(yī)學(xué)與易學(xué)，創(chuàng)造性地提出了腎間動(dòng)氣命門(mén)的生命太極論，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)人體生命結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)，認(rèn)為三焦是溝通先天命門(mén)與后天臟腑經(jīng)絡(luò)的中介系統(tǒng)。與腎間動(dòng)氣...

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播視域下的易學(xué)“消息”之義——以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)演繹分析的認(rèn)知為中心————作者：王玲強(qiáng);

摘要：在晚清西學(xué)東漸的歷程中，易學(xué)話語(yǔ)一度被應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)方法論的譯介之中，梁?jiǎn)⒊�等維新派知識(shí)分子以“消息”一詞解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹方法就是社會(huì)科學(xué)借用易學(xué)范疇的典型案例。一方面，“消息”之義與從不證自明的公理出發(fā)運(yùn)用演繹推理構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系關(guān)聯(lián)起來(lái)，用以保證理論體系的邏輯可靠性；另一方面，“消息”之義自然面向與易學(xué)面向的貫通又使其具備了與演繹分析略顯差異，卻與絜矩之道這一中國(guó)傳統(tǒng)思維方式相契合的意蘊(yùn)，以此...

《周易研究》2025年度主要欄目設(shè)置與重點(diǎn)選題

摘要：<正>本刊2025年將圍繞以下四方面開(kāi)展工作：一是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、進(jìn)一步推動(dòng)中華文化走出去做出積極貢獻(xiàn)；二是傳承、發(fā)展傳統(tǒng)易學(xué)，探討冷門(mén)絕學(xué)領(lǐng)域的重大疑難問(wèn)題；三是圍繞易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代的易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)；四是關(guān)注易學(xué)智慧在解決國(guó)家重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中可能發(fā)揮的作用。經(jīng)集體研究，本...

《心學(xué)〈易〉鉤沉》簡(jiǎn)介————作者：王聆潔;

摘要：<正>賀廣如著，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2023年12月出版，全書(shū)共320頁(yè)。該書(shū)雖由作者發(fā)表的六篇期刊論文結(jié)集而成，但各篇議題環(huán)環(huán)相扣，圍繞宋明學(xué)者以心學(xué)思想詮釋《易經(jīng)》的著作，展現(xiàn)了宋明兩代心學(xué)易發(fā)展的基本脈絡(luò)。全書(shū)共分六章，前有緒言，后有結(jié)論。在緒言中，作者對(duì)“心學(xué)易”之內(nèi)涵作了界定，強(qiáng)調(diào)了心學(xué)易在中國(guó)哲學(xué)史上的重要地位，回顧了學(xué)界已有的研究成果以及有待推進(jìn)的空間。第一章“心學(xué)《易》流別...

逆流、盜機(jī)與脫化——道教內(nèi)丹學(xué)“生生”思想的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)————作者：彭戰(zhàn)果;李昊禹;

摘要：“生生”作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心觀念，可以指現(xiàn)象層面的萬(wàn)物之生，可以指本體層面的“使生者生”，可以落實(shí)在易道陰陽(yáng)二氣的無(wú)盡轉(zhuǎn)換中，亦可落實(shí)在儒家道德踐履的健行不息上。除此之外，生命本身之“生生”亦是有待關(guān)注的主題。道教內(nèi)丹學(xué)以長(zhǎng)生久視為目標(biāo)，依據(jù)易道“生生”思想建構(gòu)適合其修煉的生命觀，發(fā)展出實(shí)現(xiàn)自然生命之“生生”的獨(dú)特原理和技術(shù)。首先，這一體系立足于先天，強(qiáng)調(diào)通過(guò)逆轉(zhuǎn)生殖之精、呼吸之氣、思慮之神以固...

論李西月內(nèi)丹學(xué)的先后天思想————作者：王楠;

摘要：宋元以降，道教學(xué)者廣泛論及先天和后天，卻并未對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格界定，相關(guān)論述亦較為籠統(tǒng)。李西月基于前人對(duì)先天和后天的理解，將宇宙的生成次第解釋為先出于天者、先原于天者、后天（包括后天中之先天和后天兩個(gè)層面）等階段，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹學(xué)由后天所返還之先天合前二義而兼有之。與之相應(yīng)，丹有二品，即結(jié)丹和還丹，其煉養(yǎng)次第為結(jié)丹、七返還丹、九轉(zhuǎn)大還丹；藥有二類(lèi)，即內(nèi)藥和外藥，其用藥次第為始則取外藥以制內(nèi)藥，繼則由內(nèi)藥以修...

太極·陰陽(yáng)·性命：論唐君毅的“生生”哲學(xué)————作者：王振輝;

摘要：唐君毅的生生哲學(xué)可以從太極觀、陰陽(yáng)觀、性命論三個(gè)方面闡明。首先，青年唐君毅融合了過(guò)程主義、新實(shí)在論與氣化論，將“太極”視為“變之理”。三十歲之后唐君毅以內(nèi)在而超越的“生生之理”界定“太極”，將其視為生生的本原。其次，陰陽(yáng)相繼和陰陽(yáng)相感是生生的兩種模式。陰陽(yáng)相繼指“生而化、化而生”的氣化更迭，其根據(jù)是乾坤之道。陰陽(yáng)相感指功能的攝受與感通，其根據(jù)是感應(yīng)之理。陰陽(yáng)的相繼相感都可以用“因化果生”的模型來(lái)解...

損中有益，益中有損——《周易》中的損益觀析論————作者：張文智;

摘要：帛書(shū)《要》篇里有一段談?wù)摀p益之道的文字，稱(chēng)之為“吉兇之門(mén)”及“君者之事”。依據(jù)今本《周易》經(jīng)傳所蘊(yùn)含的本體生成論，并結(jié)合《道德經(jīng)》《淮南子》中的相關(guān)說(shuō)法，以及《大學(xué)》《中庸》與《周易》之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，損益之道可以得到更為深刻、全面的解讀。“損下益上”為“損”，“損上益下”為“益”，這是《周易》的基本理念；“損”中有“益”，“益”中有“損”，體現(xiàn)了損益、取舍之間的辯證關(guān)系；“或損之而益，或益之而損”，說(shuō)...

從義理詮釋到生命詮釋——孫奇逢對(duì)孔子易學(xué)的理解與辯護(hù)————作者：劉萍;

摘要：面對(duì)朱熹“三圣分觀”論對(duì)孔子易學(xué)所造成的價(jià)值沖擊，孫奇逢以“《易》無(wú)二易”說(shuō)進(jìn)行了批駁，重申了孔子《易傳》對(duì)伏羲、文王思想的接續(xù)性。他注意到孔子在時(shí)的視域下以渾融易理之心釋《易》的獨(dú)特價(jià)值，并據(jù)此提出“《易》未必盡同”，在生發(fā)必然性的意義上為孔子義理釋《易》之理路作辯護(hù)。孫奇逢著眼于孔子易學(xué)與其主體生命的貫通，指出孔子易學(xué)是超越文本注釋而上達(dá)于生命的詮釋?zhuān)�故“孔子是一部《易》”。此一生命詮釋的最�?..

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