【雜志簡(jiǎn)介】

　　《青海社會(huì)科學(xué)》辦刊宗旨是：以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，遵循解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，既重視基礎(chǔ)理論、歷史問(wèn)題、全國(guó)性問(wèn)題，更重視應(yīng)用問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、青海問(wèn)題的研究，突出區(qū)域特色和民族特色。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　2003年獲青海省漢文社科類(lèi)期刊編校質(zhì)量一等獎(jiǎng)

　　中文核心期刊(1992)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　將實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)與完成當(dāng)前任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)——馬克思主義經(jīng)典作家研究理想社會(huì)的原則與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng) 俞良早

　　政治傳播能力:黨在信息時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然要求 李先倫，楊弘

　　社會(huì)主義的開(kāi)放屬性及其與全球化關(guān)系再研究 薛紅焰

　　“大數(shù)據(jù)”語(yǔ)境下政府信息公開(kāi)的主體重構(gòu)——基于媒介環(huán)境學(xué)的視角 萬(wàn)新娜

　　財(cái)富幻象的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考 謝存旭

　　先秦儒家的積極心理思想管窺 侯廣彥

　　超越財(cái)富悖論:從物本財(cái)富論到人民財(cái)富論——兼論《21世紀(jì)資本論》中的財(cái)富不平等困境 嚴(yán)靜峰

　　地方增長(zhǎng)聯(lián)盟的生成邏輯 彭正波

　　股權(quán)激勵(lì)中聲譽(yù)機(jī)制框架研究 何凱，王瑞華

　　新型城鎮(zhèn)化發(fā)展水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及其應(yīng)用——基于全國(guó)31省市截面數(shù)據(jù)的實(shí)證分析 王建康

　　論中國(guó)社會(huì)治理的多元力量 段繼業(yè)

　　社會(huì)資本:理論邊界、局限及適用性 朱天義

　　動(dòng)員型自主:韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作過(guò)程與核心機(jī)制 劉義強(qiáng)，胡軍

　　連片特困區(qū)政府減貧行為供需對(duì)接障礙與機(jī)制優(yōu)化 鄭瑞強(qiáng)，徐元?jiǎng)偅�施�?guó)慶

　　共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶:戰(zhàn)略部署及其法治機(jī)制構(gòu)建 王作全，王剛

　　我國(guó)期貨保證金的法律性質(zhì)和權(quán)屬——紛爭(zhēng)與解決 萬(wàn)國(guó)華，李銘

　　國(guó)際刑事法庭對(duì)逮捕的執(zhí)行與被逮捕人的移交 申世濤

　　唐代道教為何獨(dú)尊及對(duì)唐文人和文學(xué)的深度浸漬 李珺平

　　論朱熹對(duì)蘇軾散文的批評(píng) 賈驕陽(yáng)

　　教學(xué)與管理雜志投稿：高職校企合作課程開(kāi)發(fā)模式研究

　　摘 要：在祖國(guó)高速發(fā)展的今天，各種文化閃耀著自己的光芒，為提高國(guó)民素質(zhì)，國(guó)家大力發(fā)展教育教學(xué)事業(yè)。而校企合作課程開(kāi)發(fā)是目前高職教育教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。在高職校企合作課程開(kāi)發(fā)中，則是需要各個(gè)學(xué)校、行業(yè)企業(yè)、管理部門(mén)的大力合作。本文對(duì)高職校企合作能否培養(yǎng)出真正的技能人才，能否真正實(shí)現(xiàn)人才供需的零距離，能否對(duì)社會(huì)提供真正的幫助進(jìn)行研究，希望能提出有效的建議。

　　關(guān)鍵詞：教學(xué)與管理雜志,高等職業(yè)院校,校企合作,課程開(kāi)發(fā),模式,策略

　　在技能型人才的供求關(guān)系上來(lái)講，技能型人才很大程度上決定著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。再怎么樣得到人才上面來(lái)講，單一的讀書(shū)，死記硬背的東西并不能滿(mǎn)足企業(yè)的需要。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前高職院校教育出現(xiàn)了新型模式，即高職校企合作。對(duì)于加強(qiáng)職業(yè)教育，實(shí)行校企聯(lián)合，這是培養(yǎng)高技能型人才的有效途徑，是理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合，同時(shí)也是學(xué)校和企業(yè)雙贏的最好選擇。在校企聯(lián)合下，可以實(shí)現(xiàn)校企資源共享，減少學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的不確定性，為企業(yè)“量身裁衣”培養(yǎng)人才，為學(xué)生就業(yè)提供穩(wěn)定的學(xué)習(xí)就業(yè)渠道。

　　青海社會(huì)科學(xué)最新期刊目錄

藏傳佛教寺院景點(diǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展中多元利益訴求與沖突因素分析————作者：官卻尖措;索端智;傅利平;

摘要：文旅產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)涉經(jīng)濟(jì)利益，還需要強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、社會(huì)利益與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。青海涉藏地區(qū)藏傳佛教寺院景點(diǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展，不僅是區(qū)域性旅游高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，也是青海旅游質(zhì)量管理提升的關(guān)鍵問(wèn)題之一。本文基于利益相關(guān)者視角，深入探討了藏傳佛教寺院旅游可持續(xù)發(fā)展中的影響因素。通過(guò)識(shí)別和分析政府部門(mén)、旅游企業(yè)、僧人、旅游者，揭示各集團(tuán)的角色定位、利益訴求以及要素之間的矛盾，進(jìn)而提出針對(duì)性的...

“以法為教”：新出漢簡(jiǎn)《功令》所見(jiàn)漢初法律考試制度初探————作者：馬騰;沈子淵;

摘要：中國(guó)選官制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在秦漢發(fā)軔期便以考試選拔官吏。官吏“能治獄”方能被選拔為一縣長(zhǎng)吏，反映出早期任用“法術(shù)之士”治國(guó)理政的濃重意識(shí)。2022年面世的張家山336號(hào)漢墓有一篇《功令》，規(guī)定了官吏的升遷流轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)了功、勞、能因素。關(guān)于官吏才能的標(biāo)準(zhǔn)，《功令》規(guī)定明確以治獄之“能”作為官吏資格�！霸嚩�千石官令”規(guī)定了參與治獄滿(mǎn)三年以上，年齡在三十到四十五歲之間的嗇夫、令史、獄史、屬尉佐可以參與試二千...

依托新質(zhì)生產(chǎn)力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及有效突破————作者：吳明永;周琳;

摘要：中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)各族人民在意識(shí)層面對(duì)“中華民族”是一個(gè)“共同體”的認(rèn)同，這一意識(shí)歸根到底建立在中華民族共同體這一民族實(shí)體基礎(chǔ)上，并受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的影響。新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，依托其鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅能有效夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶、鞏固鑄牢中華民族共同體意識(shí)的環(huán)境根基。在具體實(shí)踐中，傳統(tǒng)陳舊發(fā)展觀念的...

產(chǎn)業(yè)政策多維協(xié)同促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)的邏輯與對(duì)策————作者：周靜;潘文軒;

摘要：產(chǎn)業(yè)政策協(xié)同對(duì)于構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)具有重要意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化要求產(chǎn)業(yè)政策繼續(xù)演進(jìn)，協(xié)同組合政策相比于單一政策可以更好地實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)政策協(xié)同根據(jù)內(nèi)容不同可以分為產(chǎn)業(yè)政策主體協(xié)同、目標(biāo)協(xié)同和方式協(xié)同，三者統(tǒng)稱(chēng)多維協(xié)同。產(chǎn)業(yè)政策主體協(xié)同通過(guò)打破市場(chǎng)分割壁壘，加速生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，為全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)；產(chǎn)業(yè)政策目標(biāo)協(xié)同通過(guò)加強(qiáng)跨區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)作，為構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)提供動(dòng)力源；產(chǎn)...

人民獲得感理念下國(guó)家公園管理政策績(jī)效評(píng)價(jià)——以三江源國(guó)家公園為例————作者：代辛;王靜怡;

摘要：國(guó)家公園生態(tài)管護(hù)政策績(jī)效評(píng)價(jià)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家公園可持續(xù)發(fā)展的重要過(guò)程管理辦法。已有評(píng)價(jià)辦法在主觀與客觀指標(biāo)結(jié)合方面存在不足。中國(guó)提出“人民獲得感”理念，強(qiáng)調(diào)以人為本，涵蓋物質(zhì)層面和精神層面。將人民獲得感引入政策績(jī)效評(píng)價(jià)中，選取“滿(mǎn)意度”“工作效率”“職責(zé)履行”“生態(tài)意識(shí)提升”和“感知生態(tài)變化”作為獲得感的構(gòu)成指標(biāo)，構(gòu)建包括過(guò)程績(jī)效和結(jié)果績(jī)效的綜合評(píng)價(jià)體系，并以三江源國(guó)家公園為例，評(píng)價(jià)生態(tài)管護(hù)政策公共績(jī)效...

敦煌藏文文獻(xiàn)IOL Tib J 1375所載“北方象雄”考————作者：諾日才讓;尕本加;

摘要：文章討論英藏敦煌古藏文文獻(xiàn)IOL Tib J 1375中的“北方象雄”（byang gi zhang zhung）一詞。其一，通過(guò)比對(duì)傳世藏文文獻(xiàn)里的“象雄”與IOL Tib J 1375中的“北方象雄”及其關(guān)聯(lián)信息，判定二者分屬不同政權(quán)。其二，比較“北方象雄”核心地帶朵有（to yo）與吐蕃葉茹中的咄堯（lto yo），分析“北方象雄”“葉茹”“小羊同”在地理位置、文化區(qū)域特征以及氏族部落勢(shì)力分...

昆侖文化及其時(shí)代價(jià)值————作者：韓子勇;

摘要：“昆侖文化”作為中華文化核心標(biāo)識(shí)之一，從史前先民天崇拜到彰顯“天下”“天命”“大一統(tǒng)”等復(fù)合內(nèi)容的龐然大象，有一個(gè)由虛到實(shí)、由天到山、由東到西，不斷吸納、層累和演變的過(guò)程，與中華玉文化、創(chuàng)世神話(huà)、河源崇拜、儒釋道、大一統(tǒng)政治理念等同構(gòu)混一，成為中華文化的共相。近代以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華民族的先鋒隊(duì)，帶領(lǐng)各族人民革命、建設(shè)、改革開(kāi)放、推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的輝煌歷程和精神足跡，賦予了昆侖文化嶄新...

昆侖原型及其日月元素的形成————作者：吳曉東;

摘要：昆侖有一個(gè)由神話(huà)昆侖轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)昆侖的過(guò)程，所以神話(huà)昆侖存在一個(gè)原型為何的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“昆侖”含義的梳理，發(fā)現(xiàn)“昆侖”與日月的關(guān)系緊密。古人將日月視為天的眼，“眼”的古音再分化出“日”“月”名稱(chēng)，這一發(fā)生期當(dāng)十分久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超出漢語(yǔ)的形成期。日月的神話(huà)化造就了昆侖神話(huà)的形成，日月是昆侖的原型，因此昆侖神話(huà)具有日月兩條演變路線(xiàn)，保留有諸多日月的元素。西王母、懸圃、不死藥等元素為月亮路線(xiàn)的演變結(jié)果，而黃帝、...

文本中的遠(yuǎn)古記憶——古象雄瓊隆銀城歷史鉤沉————作者：才讓太;才讓央宗;

摘要：瓊隆銀城是象雄古國(guó)的都城，不僅在敦煌藏文歷史文書(shū)有相關(guān)記載，而且在后世的苯教歷史文獻(xiàn)中也有更加明確的記述，其大致地理方位基本清楚。但其在當(dāng)今西藏的具體地理位置就有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。本文在梳理傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新近出版的文獻(xiàn)資料和數(shù)次實(shí)地考察，以及對(duì)卡爾東和曲龍兩個(gè)遺址的歷史記憶和文獻(xiàn)記載進(jìn)行縝密的梳理和分析的基礎(chǔ)上，提出了阿里地區(qū)噶爾縣的卡爾東遺址就是古象雄都城瓊隆銀城的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

象雄文明視域下苯教文獻(xiàn)中的生態(tài)倫理思想——以《十萬(wàn)魯經(jīng)》中的神話(huà)故事為例————作者：才讓當(dāng)周;

摘要：生態(tài)倫理作為一種調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的倫理思想，在特定文化中起到規(guī)范人類(lèi)行為、維持生態(tài)秩序和保護(hù)居住環(huán)境的積極作用。主張敬畏自然、提倡人與自然和諧共生的藏族生態(tài)倫理思想與民間魯神信仰密切相關(guān)，而以魯神崇拜為核心的苯教經(jīng)典《十萬(wàn)魯經(jīng)》為探究藏族古老的生態(tài)倫理脈絡(luò)提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和研究視角�！妒�萬(wàn)魯經(jīng)》記載了諸多發(fā)生于人類(lèi)與魯神之間的生動(dòng)神話(huà)故事，這些故事蘊(yùn)含的本土生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)智慧，在一定程度上...

青海與義烏在民族交往交流交融中的經(jīng)驗(yàn)互鑒研究————作者：穆赤·云登嘉措;周柬言;

摘要：青海是多民族雜居共處、多宗教同傳并存的地區(qū)，義烏是東南沿海較為典型的輸入型少數(shù)民族散雜居地區(qū)之一。以有感、有形、有效的形式鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代民族工作的主線(xiàn)，也是各地區(qū)實(shí)踐的方向。通過(guò)田野調(diào)研、實(shí)證分析、比較研究的方法，在分別梳理了青海和義烏的多民族交往交流交融的歷史和現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，深入探討了兩地在社會(huì)互嵌、文化互嵌、心理互嵌、經(jīng)濟(jì)互嵌四個(gè)方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提出兩地互相借鑒的路徑。青海...

青海色科寺敏珠爾呼圖克圖在地方治理及中華民族共同體建設(shè)中的作用————作者：靳艷娥;陳瑋;

摘要：敏珠爾呼圖克圖是青海藏傳佛教格魯派著名寺院色科寺活佛，為清代駐京呼圖克圖之一，在清至民國(guó)時(shí)期，中央政府都給予其崇高的待遇。敏珠爾呼圖克圖以格魯派名僧身份參與清政府制衡哲布尊丹巴呼圖克圖及達(dá)賴(lài)?yán)�嘛�?duì)漠南蒙古地區(qū)的影響，積極協(xié)助清政府對(duì)漠南、青海蒙古諸部實(shí)施有效治理，密切清政府與蒙古諸部的聯(lián)系。他為清政府治理甘青藏傳佛教事務(wù)提供幫助，引導(dǎo)甘青藏傳佛教寺院增強(qiáng)其心向中央政府的凝聚力，維護(hù)了民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)...

中華民族共同體視域下藏傳佛教中國(guó)化的歷史邏輯：一種詮釋學(xué)范式的可能————作者：虎文瓊;昂青才讓;

摘要：在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代語(yǔ)境下，藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程亟待突破“文化涵化論”與“政治整合論”的二元對(duì)立，構(gòu)建更具解釋力的理論范式。以詮釋學(xué)為核心方法論，提出“歷史邏輯”的雙重自覺(jué)——既是對(duì)藏傳佛教本土化歷史脈絡(luò)的客觀梳理，亦是對(duì)“中華民族共同體”意義生產(chǎn)機(jī)制的反思性考察�，F(xiàn)代詮釋學(xué)肯定了人文學(xué)科領(lǐng)域詮釋者具有的真理合法性，這為佛教在“西藏境遇”下的發(fā)展提供了學(xué)理依據(jù)�；�于此，用詮釋學(xué)范式探...

三江源環(huán)保合力建構(gòu)路徑——基于民間環(huán)保志愿者的話(huà)語(yǔ)表達(dá)、行為動(dòng)機(jī)及作用分析————作者：徐君;楊辛玥;

摘要：廣泛參與、多元共治，是形成全社會(huì)共同推進(jìn)環(huán)境治理良好格局的關(guān)鍵。為深入探討生態(tài)文明建設(shè)中多元合力建構(gòu)路徑，特嘗試從民眾參與端——民間環(huán)保志愿者的話(huà)語(yǔ)表達(dá)、行為動(dòng)機(jī)及作用意義角度展開(kāi)分析，即呈現(xiàn)環(huán)保志愿者向他者講述自己的環(huán)保行為、環(huán)保理念，使更多的人產(chǎn)生環(huán)保意愿并參與環(huán)保實(shí)踐的具體情形，分析其作用機(jī)制，揭示民眾個(gè)體如何參與生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程。選取在青藏高原長(zhǎng)江源開(kāi)展環(huán)保實(shí)踐的民間環(huán)保組織L組織的志愿者...

法庭審判中的專(zhuān)家證人：維度、張力及化解————作者：張?jiān)脐?滿(mǎn)琳珊;

摘要：基于司法實(shí)踐中涉及各類(lèi)專(zhuān)門(mén)知識(shí)問(wèn)題的逐漸復(fù)雜化，專(zhuān)家證人在法官與陪審團(tuán)進(jìn)行事實(shí)認(rèn)定過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的專(zhuān)業(yè)輔助角色。專(zhuān)家證人制度涵蓋了三大核心維度：證言的可信度、科學(xué)證據(jù)的關(guān)聯(lián)性以及證據(jù)的證明力。這三個(gè)維度不僅構(gòu)成了評(píng)估專(zhuān)家證人的綜合框架，還揭示了證據(jù)客觀性與社會(huì)嵌入性矛盾、科學(xué)準(zhǔn)則與法庭標(biāo)準(zhǔn)差異、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與司法認(rèn)知失衡等內(nèi)在張力，這些張力影響著對(duì)專(zhuān)家證詞的評(píng)價(jià)。為了確保庭審中專(zhuān)家證言的客觀性與...

論“接受側(cè)”研究與史學(xué)的結(jié)構(gòu)完形————作者：高玉;

摘要：中國(guó)當(dāng)代史學(xué)主要集中在對(duì)歷史學(xué)家、歷史文本以及歷史資料的研究上，而對(duì)歷史文本的讀者接受也即消費(fèi)的研究則是缺失的，只研究“生產(chǎn)側(cè)”，而不研究“接受側(cè)”，是殘缺的“史學(xué)”。從文本構(gòu)成來(lái)說(shuō)，歷史文本和文學(xué)文本沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別，歷史文本也具有審美性、消遣性和娛樂(lè)性。從閱讀的角度來(lái)說(shuō)，區(qū)別文學(xué)文本和歷史文本意義不大。讀者對(duì)歷史文本的接受并不是被動(dòng)的，而是具有主動(dòng)創(chuàng)造性。歷史文本的價(jià)值和意義并不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而...

西周政府權(quán)力中樞及運(yùn)行機(jī)制研究——以金文資料為中心————作者：葉先闖;

摘要：近見(jiàn)韓伯豐鼎銘文為重探西周政府權(quán)力提供佳證，將其與永盂銘合觀，對(duì)深入體會(huì)中央決策和地方執(zhí)行過(guò)程，可收互彰之效。在永盂銘文參照下，韓伯豐鼎銘文中“伯氏”不宜解為對(duì)韓伯的敬稱(chēng)，更應(yīng)指代中央政府執(zhí)政卿。而銘文中第一人稱(chēng)代詞“我”或即韓伯自稱(chēng)。二銘文合觀，體現(xiàn)中央負(fù)責(zé)決策發(fā)令，地方執(zhí)行王命的一般規(guī)則。從周王作命到命令執(zhí)行之間有五個(gè)環(huán)節(jié)，分別是作命——出/承命（含方案制定過(guò)程）——集體議決——再出命（下達(dá)地...

空間位移·詩(shī)文羅列·抄案勸世——長(zhǎng)篇宣講小說(shuō)的游歷敘事————作者：楊宗紅;

摘要：晚清長(zhǎng)篇宣講小說(shuō)主要通過(guò)不同人物的不同形式的游歷，見(jiàn)證各種案件和賞罰，并抄錄案證以勸世。游歷成為線(xiàn)索貫穿不同場(chǎng)景、牽連不同人物，呈現(xiàn)大量的勸善詩(shī)文。游歷敘事中，各色人物都成為說(shuō)教者。每一次游歷，都是游歷者與相關(guān)人物闡釋“圣諭”，演繹五倫八德的表演。清代勸善運(yùn)動(dòng)中勸善詩(shī)文的流行，小說(shuō)文備眾體的特性、宣講者對(duì)宣講功德、宣講效果的重視，是形成游歷型宣講小說(shuō)在空間位移中羅列詩(shī)文、抄案勸世的重要原因

兄弟會(huì)的婚姻：對(duì)《江格爾》史詩(shī)《洪古爾娶親》一部的人類(lèi)學(xué)分析————作者：滿(mǎn)都拉;張亞輝;

摘要：以人類(lèi)學(xué)理論分析《江格爾》史詩(shī)《洪古爾娶親》一部中游牧兄弟會(huì)包含婚姻的方式�？�爾梅克奧布萊演唱版本具有特殊性，說(shuō)明了洪古爾第一次娶親的必然失敗是因?yàn)樗麤](méi)有完全去除本身的狂暴性而貿(mào)然進(jìn)入到婚姻關(guān)系中，離開(kāi)兄弟會(huì)的個(gè)體英雄缺乏兄弟會(huì)武士法的約束，而且暴力潔凈化過(guò)程中等級(jí)衰降的“癩頭乞兒”沒(méi)有資格締結(jié)婚約，這與他本身的社會(huì)功能相關(guān)，而只有合體的兄弟會(huì)整體才能成為一個(gè)婚姻的有效締結(jié)者

西方人類(lèi)學(xué)“人觀”研究述評(píng)————作者：央金拉姆;

摘要：“人觀”（personhood）作為人類(lèi)學(xué)研究的經(jīng)典主題，受到西方學(xué)界的廣泛關(guān)注。圍繞獨(dú)立個(gè)體與可分之人這對(duì)概念展開(kāi)的考察與分析，經(jīng)歷了長(zhǎng)期、深入的討論與發(fā)展，積累了豐富的研究成果。梳理這些研究的學(xué)理脈絡(luò)，不僅有助于理解人類(lèi)社會(huì)的多樣性與復(fù)雜性，也能進(jìn)一步揭示“個(gè)體—可分之人”的解釋框架存在的問(wèn)題與不足。反思過(guò)往研究的局限，可以發(fā)現(xiàn)，象征獨(dú)立、自主的個(gè)體人觀與附著于關(guān)系、集體的可分人觀并不直接反映...

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