民族論壇最新期刊目錄

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的新趨勢(shì)————作者：丁賽;

摘要：民族地區(qū)現(xiàn)代化的推進(jìn)不僅彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題，是達(dá)成“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，一個(gè)民族都不能少”目標(biāo)的應(yīng)有之義，是夯實(shí)中華民族共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過(guò)程，也是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。“十四五”時(shí)期，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量不斷提升，增幅高于全國(guó)水平；固定資產(chǎn)投資繼續(xù)引領(lǐng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步完善；城鄉(xiāng)居民收入大幅提升，鄉(xiāng)村振興顯成效。在全國(guó)一盤(pán)棋...

民族片面性與局限性的消解：馬克思恩格斯論民族融合————作者：李風(fēng)華;張淇;

摘要：馬克思主義民族融合思想，長(zhǎng)久以來(lái)一直是民族學(xué)界密切關(guān)注且熱烈討論的焦點(diǎn)話題，在馬克思主義民族理論中占據(jù)著重要地位。馬克思恩格斯以其深邃的歷史視野與科學(xué)的理論架構(gòu)，對(duì)民族融合的內(nèi)在本質(zhì)、基本原則以及演繹路徑進(jìn)行了全面而又系統(tǒng)的剖析。他們指出，民族融合乃是社會(huì)歷史進(jìn)程中不可阻擋的趨勢(shì)，是各民族在交往、交流與交融中逐步邁向共同繁榮的必由之路。鑒于此，馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)民族融合歷史進(jìn)程中...

鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下少數(shù)民族漢語(yǔ)文民間文獻(xiàn)價(jià)值新論——以浙南畬族民間文獻(xiàn)為例————作者：曹大明;范宇婷;

摘要：少數(shù)民族民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造并積累了豐富的漢語(yǔ)文民間文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)是少數(shù)民族與漢族文化互動(dòng)的結(jié)晶。文獻(xiàn)內(nèi)容記載了少數(shù)民族與漢族交往交流交融的歷史，勾勒出跨民族經(jīng)濟(jì)交流、文化融合及民族團(tuán)結(jié)的歷史圖景。重視少數(shù)民族漢語(yǔ)文民間文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值，有助于從少數(shù)民族主體視角研究中華民族共同體的形成與發(fā)展，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有重要意義

基于民族文化傳統(tǒng)的共同體構(gòu)建：論盧梭民族共同體思想————作者：袁朝飛;

摘要：盧梭的民族共同體思想在民族思想史上占據(jù)獨(dú)特的地位。盧梭是首位賦予全體人民以民族特性的思想家。以能體現(xiàn)公意的法律為基礎(chǔ)構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家民族，并將法律的精神融入一個(gè)民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣之中，是盧梭民族共同體思想的核心。盧梭不是要摧毀原來(lái)的民族，也不是要無(wú)條件地保留自在的民族，而是要在尊重一民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)能夠體現(xiàn)全體人民共同意志的法律對(duì)其加以改造。根據(jù)具有普遍性的法律將一個(gè)個(gè)分散的、各自為政的族群...

居庸關(guān)的文化記憶：元明清時(shí)期云臺(tái)建筑變遷研究————作者：張幼欣;

摘要：元代，居庸關(guān)作為元帝巡行兩都的關(guān)津要道受到重視，順帝下令在此修建過(guò)街塔，其目的有二：一是祈求神靈保佑，鞏固統(tǒng)治秩序；二是在巡幸途中營(yíng)建安全的休憩之所，修建時(shí)各族人士參與其中，各族文化在此交流、融合。明代,長(zhǎng)城地帶族群沖突不斷，居庸關(guān)作為邊關(guān)重鎮(zhèn)，屯駐有大批朝廷調(diào)遣的內(nèi)地軍士。中原文化通過(guò)軍事移民在居庸關(guān)地區(qū)得以廣泛傳播，云臺(tái)上方由此修建起漢傳佛教形制的泰安寺佛殿，其建筑的形制與風(fēng)格較元代有巨大變化...

作為方法論的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的緣由、特征及戰(zhàn)略意義————作者：李晶;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)由原創(chuàng)性概念日益發(fā)展為標(biāo)識(shí)新時(shí)代黨的民族工作的重要話語(yǔ)，并進(jìn)一步被提升至推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方法論。作為方法論的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、人類(lèi)文明發(fā)展格局及中國(guó)與世界關(guān)系的準(zhǔn)確研判。鑄牢中華民族共同體意識(shí)方法論指的是在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)上，由根本方法、基本方法以及具體方法構(gòu)成的關(guān)于新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民族工作的方...

《中華民族共同體概論》對(duì)“中華文化是各民族文化的集大成”的理論建構(gòu)————作者：沈桂萍;

摘要：中華民族是具有國(guó)家形態(tài)的民族實(shí)體，中華文明是中華民族的表征，是具有國(guó)家形態(tài)的文化共同體。《中華民族共同體概論》立足中華民族悠久歷史，以“五個(gè)共同”中華民族歷史觀為視角，以中華民族和中華文明依托國(guó)家形態(tài)發(fā)展演進(jìn)為核心敘事，揭示了“大一統(tǒng)”“和而不同”等儒家核心價(jià)值觀，引領(lǐng)中華大地各類(lèi)人群在文化領(lǐng)域交融互鑒，鑄就了中華文明“多元一體”的格局。《中華民族共同體概論》不僅為中華民族共同體研究貢獻(xiàn)了史學(xué)的分...

論云南臨滄跨民族節(jié)日共慶現(xiàn)象————作者：李玉琳;成良斌;

摘要：云南臨滄作為少數(shù)民族雜居、聚居與融居的典型地區(qū)，跨民族共慶傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)象突出。相較于其他地區(qū)，其民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化和實(shí)踐資源更為豐富，跨民族節(jié)日共慶呈現(xiàn)覆蓋面廣、內(nèi)涵豐富、成效顯著等特征。這一現(xiàn)象的發(fā)展與國(guó)家社會(huì)進(jìn)程緊密相關(guān)，自新中國(guó)成立后初步孕育，改革開(kāi)放后范圍擴(kuò)大，黨的十八大以來(lái)廣泛形成。其形成需要物質(zhì)充裕、社會(huì)交融和文化認(rèn)同等前提條件，以及較為成熟的組織機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。跨民族節(jié)日共慶作為各民...

多民族交往交流交融視閾下的湘西苗族挑花研究————作者：彭倫波;徐昕;

摘要：湘西苗族挑花生成于多民族交往交流交融中，其紋樣也體現(xiàn)了多元文化交融，且長(zhǎng)期為多民族共享和共同傳承。基于多民族交往交流交融的視角，從湘西苗族挑花技藝、湘西苗族挑花紋樣、湘西苗族挑花傳承三個(gè)方面對(duì)湘西苗族挑花進(jìn)行探討。研究得知，湘西苗族挑花技藝源于中華民族刺繡技藝且流傳于多民族交匯地帶；湘西苗族挑花紋樣體現(xiàn)了苗文化與楚文化以及苗文化與漢、土家文化的歷史性文化交融；湘西苗族挑花在以山歌和跳香儀式為代表的...

清代康雍乾三帝長(zhǎng)城詩(shī)歌中的中華民族共同體意識(shí)————作者：尹變英;

摘要：在古代中國(guó)，清朝是中華民族共同體意識(shí)形成的重要時(shí)期。在這一意識(shí)的形成過(guò)程中，帝王的思想觀念與情感態(tài)度發(fā)揮了關(guān)鍵作用。長(zhǎng)城作為中華民族共同體構(gòu)建的重要見(jiàn)證以及文明標(biāo)識(shí)，對(duì)其的認(rèn)知必然蘊(yùn)含著對(duì)共同體意識(shí)的表達(dá)，而長(zhǎng)城詩(shī)歌則成為承載這一表達(dá)的主要形式。康熙、雍正、乾隆三位帝王對(duì)這一時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的形成作用重大，深入研究其長(zhǎng)城詩(shī)歌，可以清晰洞察他們的共同體意識(shí)，具體表現(xiàn)為：內(nèi)外一家的疆域意識(shí)、內(nèi)外...

非遺傳承人創(chuàng)新能力研培“在地性”策略探究——以四川德昌傈僳族火草織布技藝傳承人文創(chuàng)實(shí)踐活動(dòng)為例————作者：周瑩;吳濟(jì)池;

摘要：為加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，各地積極開(kāi)展以“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”為理念的傳承人研培活動(dòng)，既取得了一系列成效，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代非遺保護(hù)工作中，提升傳承人的技藝水平、文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化與服務(wù)能力以及文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，是促進(jìn)非遺“融入現(xiàn)代生活，弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值”的重要手段。積極探索基于在地性策略的非遺傳承人創(chuàng)新能力研培實(shí)踐，可以進(jìn)一步挖掘和提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，激發(fā)民眾文化自信，促進(jìn)民族特色文...

刊首語(yǔ)

摘要：<正>2024年即將過(guò)去。這一年從第2期起，本刊與中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會(huì)專(zhuān)家工作委員會(huì)、湖南師范大學(xué)合作，先后推出“名家論壇”“青年論壇”，刊發(fā)一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文章，社會(huì)反響頗好。回首過(guò)往，這是極不平凡的一年，是多方攜手助力辦刊的一年，是匠心打磨提質(zhì)增效的一年，是收獲贊譽(yù)增強(qiáng)自信的一年，是《民族論壇》辦刊史上值得銘記的一年。精品不斷，佳作頻現(xiàn)。本期“名家論壇”重點(diǎn)刊發(fā)了丁賽教授的《民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化...

“大湘西二十年”民族文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)生產(chǎn)嬗變脈絡(luò)與未來(lái)演進(jìn)——基于Citespace的知識(shí)圖譜分析————作者：呂莎;干帥杰;

摘要：近年來(lái)，民族文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)文化傳承與區(qū)域發(fā)展的重要抓手。文章就相關(guān)知識(shí)圖景進(jìn)行勾勒與反思，對(duì)于推動(dòng)大湘西民族文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，融入湖南省“三高四新”戰(zhàn)略有積極助益。基于Citespace知識(shí)圖譜分析，文章認(rèn)為該領(lǐng)域二十年來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)嬗變脈絡(luò)可以分為三大階段：1.理論初創(chuàng)期，包括文旅協(xié)同認(rèn)知、民族文化資源整理與評(píng)價(jià)、民族文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略對(duì)策分析等；2.理論發(fā)展期，包括文化生態(tài)理念、旅游演...

民族地區(qū)文化旅游何以賦能鄉(xiāng)村振興——一個(gè)西藏邊境村落的實(shí)踐————作者：王鑫淼;

摘要：民族地區(qū)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的重點(diǎn)地區(qū)。文化旅游憑借其強(qiáng)大的帶動(dòng)效應(yīng)和生態(tài)環(huán)保優(yōu)勢(shì)在邊境民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。文章以中尼邊境村落吉甫村為案例點(diǎn)，探析邊境民族村落的民族文化、地域文化、紅色文化等多元文化因素如何發(fā)揮經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化，從而賦能鄉(xiāng)村振興。吉甫村在文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了文化資源向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，以多元主體聯(lián)動(dòng)、政府主導(dǎo)的模式呈現(xiàn)，最終取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保...

民族旅游中民間舞蹈鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用論析——以麗江古城納西族“打跳”為例————作者：劉朦;韓靜;

摘要：進(jìn)入新時(shí)代，旅游已成為構(gòu)建地方共同體、促進(jìn)各民族交往交流交融的重要途徑。作為旅游的一種特有形式——民族旅游，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面更具優(yōu)勢(shì)。基于對(duì)麗江古城納西族民間舞蹈“打跳”的田野調(diào)查，探討民族旅游如何通過(guò)民間舞蹈增強(qiáng)民族互動(dòng)，強(qiáng)化各民族文化認(rèn)同。研究表明，麗江納西族“打跳”從起源上便是多民族文化交融的結(jié)晶，在旅游發(fā)展過(guò)程中，更是不斷匯入彝藏走廊各民族的舞蹈元素，反映了中華民族的文化融合理...

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值——基于民族文化“四生觀”的研究————作者：羅康隆;劉思言;

摘要：<正>聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)起的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已在我國(guó)得到顯著推動(dòng)與發(fā)展。然而，處在西方話語(yǔ)權(quán)之下的中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)非本土化以及過(guò)度重視申報(bào)價(jià)值而忽略傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣性的問(wèn)題。如何基于國(guó)家實(shí)情發(fā)揮出我國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，值得深入探討。為此，文章基于民族文化視角，以“四生觀”為嵌入點(diǎn)，分析農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的地域性、文化性、功能性與生態(tài)性特征，從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的技術(shù)推廣、民間交...

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述是黨的民族理論的重大創(chuàng)新————作者：王偉光;

摘要：<正>中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視民族工作，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義民族理論同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化，形成了符合中國(guó)具體國(guó)情的認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的理論路線方針政策，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述，是新時(shí)代黨的民族工作的原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)...

為什么要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系————作者：丁元竹;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系必須深耕馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于真正共同體的思想為后人認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為當(dāng)前構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在一個(gè)擁有56個(gè)民族、14億人口的巨型國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，一方面要立足中華...

中國(guó)夢(mèng)的共同體敘事——以“中華民族共同體”“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)互動(dòng)為重點(diǎn)————作者：俞祖華;

摘要：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)共同體建設(shè)。黨的二十大報(bào)告提出了建設(shè)“四個(gè)共同體”，即“人與自然生命共同體”“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；構(gòu)建“四個(gè)共同體”與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興緊密關(guān)聯(lián)。其中，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”話語(yǔ)涉及民族問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題兩大領(lǐng)域，其目的是增進(jìn)“中華民族一家親”“兩岸一家親”，推進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供根本保證。黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)...

各民族流動(dòng)性互嵌與中華民族共同體建設(shè)————作者：張露思;

摘要：推動(dòng)各民族交流互嵌是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)重要途徑。文章依據(jù)有關(guān)資料，將各民族的互嵌分為“在地性互嵌”與“流動(dòng)性互嵌”，并專(zhuān)題分析基于中華文明傳統(tǒng)在改革開(kāi)放背景下形成的各民族“流動(dòng)性互嵌”。首先，從學(xué)理上分析“互嵌”何以本身就包含著“流動(dòng)性互嵌”，現(xiàn)代性何以凸顯流動(dòng)性互嵌；其次，分析基于商貿(mào)、旅游、城市化等流動(dòng)性互嵌的典型形式及其民族交融意義；最后，結(jié)合全球化變局及構(gòu)建...

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