《船山學(xué)刊》(季刊)創(chuàng)刊于1915年，是由湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的學(xué)術(shù)刊物。

　　《船山學(xué)刊》以船山思想研究為核心，以倡揚湖湘文化研究為主體，同時兼容儒、佛、道及中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究。堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　船山學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　專家特稿、船山思想研究、船山研究綜述、傳統(tǒng)文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、文學(xué)與史學(xué)

　　船山學(xué)刊雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)百種重點期刊

　　船山學(xué)刊雜志社征稿要求

　　1、船山學(xué)刊文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、船山學(xué)刊姓名在文題下按序排列，排列應(yīng)在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務(wù)必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內(nèi)。

　　4、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯(lián)系方式。

　　6、編輯部對來稿有刪修權(quán)，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內(nèi)多家學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

　　閱讀推薦：荊楚學(xué)刊

　　《荊楚學(xué)刊》以反映高學(xué)歷小學(xué)教師的教育培養(yǎng)、地方經(jīng)濟文化等方面學(xué)術(shù)研究成果為特色。創(chuàng)刊五年多來，所載論文已大量被國內(nèi)權(quán)威文獻資源中心轉(zhuǎn)載。

　　船山學(xué)刊最新期刊目錄

論宋明儒學(xué)人性論的“一元論”轉(zhuǎn)變——以朱子、季本為中心的考察————作者：李江;

摘要：宋明儒學(xué)人性論的發(fā)展整體呈現(xiàn)出一種由“二元論”向“一元論”轉(zhuǎn)變的傾向。朱子作為宋代人性論的集大成者,他在理氣“不離不雜”的框架下分疏出天命之性與氣質(zhì)之性,具有典型的“二元論”特征。隨著明中葉氣學(xué)、陽明學(xué)的興起,朱子的“二元”人性論引發(fā)學(xué)者反思。其中,陽明學(xué)者季本在“理主氣從”思想的指導(dǎo)下,主張從天命本源處論性,力主只有一個至善的天命之性而無氣質(zhì)之性,并據(jù)此對朱子論性相關(guān)的命題進行了新的闡釋與改造。...

論儒家文化與倫理傳承發(fā)展的根據(jù)、意義、方法和實踐價值——照著賀麟“儒家思想的新開展”接著講————作者：肖群忠;尹春心;

摘要：如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是擺在我們面前亟須思考與解決的重要時代問題。賀麟在20世紀30至40年代的相關(guān)思想,為我們解決這一問題提供了有益的啟示。他認為儒家文化傳承發(fā)展的根據(jù)在于文化的連續(xù)性和古今新舊的統(tǒng)一性,并認為儒家文化的復(fù)興是與民族復(fù)興緊密聯(lián)系在一起的。這些思想與我們當下的認識高度一致,具有重要啟迪意義。儒家文化的核心內(nèi)容就是倫理(明明德)和政治(親民新民),因此,儒...

陰陽往來定亂分立——《周易外傳》泰否卦義發(fā)覆————作者：張永衡;

摘要：王船山在《周易外傳》中對泰否二卦作了不同于前人的闡釋,他認為泰為“定”之意,符示天下得治;否為“亂”之意,代表天下失治。在陰陽輪轉(zhuǎn)、顯隱更替的視域下,他指出泰卦之“小往大來”即乾陽滋長而坤陰消退,否卦之“大往小來”即坤陰滋長而乾陽消退。在泰卦安泰得治之態(tài)勢下,君子應(yīng)該在明君子小人之辨的基礎(chǔ)上積極有為;而在否卦否亂失治的態(tài)勢下,則應(yīng)該儉德避難、全身保道。王船山對泰否二卦的詮解發(fā)前人之未發(fā),既有對傳統(tǒng)...

論荀子心性論對孔孟儒學(xué)的損益————作者：彭彥華;

摘要：荀子的思想不同于鄒魯儒學(xué),而是屬于稷下儒學(xué)。他對孔子、孟子有所傳承,但更突出的是其對儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,即有所損益,尤其是他在心性學(xué)方面有開創(chuàng)性貢獻:荀子是繼孟子在先秦哲學(xué)中論“心”最詳?shù)?荀子論心性與孟子思路截然不同,從另一個側(cè)面展開和發(fā)展了先秦的心性說,補充了孟子的某些不足。為此,荀子思想亦與心學(xué)有著重要淵源關(guān)系

王船山對荀子性惡論的批駁與其人性論建構(gòu)————作者：朱鋒剛;

摘要：王船山以“利益”釋“利”,評價荀子言性是用“已然之跡”強說,直接將性惡說視為桎梏。他強調(diào)不囿于性而論善,且將“生成”作為性之規(guī)定,試圖從源頭上杜絕性惡說等妄言。船山提出“性日生日成”,性不再是普遍本質(zhì)的預(yù)設(shè),而是人的存在方式。他拆解了善惡與性之間的先在性關(guān)聯(lián),從一陰一陽之變(妙)入手探討善,用是否接續(xù)天道解釋善惡產(chǎn)生的根源,以陰陽釋性情、義利,以“無惡”釋善。船山批駁荀子性惡論等諸種學(xué)說,旨在從學(xué)...

詩情與義理的錯位:王船山生死觀下的杜甫夔州詩批評————作者：蔣愿望;

摘要：王船山對杜甫夔州詩指責(zé)頗深,其批判著眼于杜甫夔州詩詩情。杜甫夔州詩反映了一位暮年老者向死而生的真實情懷,既有“哀歌時自惜”的自悼與傷惜,也有“尚思趨朝廷”“詩是吾家事”詩化生命的擴張與追求。而王船山對杜甫夔州詩的批評則是其“君子俟命而不以死為憂”觀點的體現(xiàn),是篤實于儒學(xué)義理對生死的認知與踐行。二人生死情懷的差異造就了他們各自不同的詩歌理解體系。王船山對杜甫夔州詩的批評是詩情與義理的錯位,有所偏頗,...

王船山事勢理關(guān)系思想的三層邏輯及其辨正————作者：李長泰;

摘要：學(xué)者對王船山理勢關(guān)系的研究多限于歷史和歷史哲學(xué)視角,沒有還原船山理勢關(guān)系的原初本義。從船山理勢論述上看,他將理勢關(guān)系放在事、勢、理三者關(guān)系中進行闡釋,超出了歷史觀和歷史哲學(xué)的范疇,理勢關(guān)系實際是事、勢、理的關(guān)系。在船山的理勢關(guān)系思想的原初思維中,理勢關(guān)系并非歷史哲學(xué)中的關(guān)系,而是體用邏輯中的關(guān)系。理勢關(guān)系的演進完成了由用到體的歸納邏輯和由體到用的演繹邏輯,再到體用合一的和合邏輯思維發(fā)展過程,事在理...

"Confucius""Confucian(ism/ist)"概念的源流及其詮釋————作者：連凡;

摘要：“Confucius”最早源于16世紀末西方傳教士對“孔夫子”(即孔子)的譯名,而“Confucian(ism/ist)”則首次出現(xiàn)在17世紀末。這些詞匯反映了在“中學(xué)西傳”的背景下,傳教士從天主教的角度對孔子及其儒學(xué)進行的評價,特別強調(diào)了儒學(xué)的宗教性。這與“西學(xué)中傳”過程中利瑪竇所強調(diào)的儒學(xué)的世俗性形成了西方對儒學(xué)詮釋的兩個層面。隨著現(xiàn)代儒學(xué)作為宗教意識形態(tài)的衰落,中西方主流觀點更傾向于強調(diào)儒學(xué)...

千年學(xué)府百年師范:湖南第一師范的沿革與輝煌————作者：曾長秋;

摘要：作為“百年師范”的湖南第一師范,是中國師范教育史上的一顆璀璨明珠。它起源于“千年學(xué)府”城南書院,該書院與岳麓書院均屬湖湘學(xué)派之重鎮(zhèn)。湖南第一師范之所以成為湖南興學(xué)育才的重要基地,并在實踐中形成一師學(xué)人的優(yōu)秀品質(zhì)和愛國精神,究其原因是師生們牢記“實事求是”的基本要求,胸懷“改造中國與世界”的初心使命,弘揚學(xué)校之經(jīng)世致用、傳道濟民的辦學(xué)傳統(tǒng)及前赴后繼、奮斗不息的革命精神,才造就了這個“千年學(xué)府、百年師...

生活儒學(xué)視域下的教育現(xiàn)象學(xué)————作者：黃玉順;

摘要：教育哲學(xué)及教育現(xiàn)象學(xué)的核心問題是教育的宗旨問題。生活儒學(xué)視域下的教育現(xiàn)象學(xué)的宗旨是“成人”,即如何“成為一個人”。其核心命題是“生活即教育”,其理論依據(jù)是生活儒學(xué)的“生活的本源結(jié)構(gòu)”即“在生活并且去生活”。一方面,“在生活”是說一切主體的主體性都是在生活中生成的,這意味著一切教育都是“他者教育”;另一方面,“去生活”是說一切主體都會通過其主體性選擇而改變其生活,這意味著一切教育都是“自我教育”,這...

從知人傳統(tǒng)到儒家哲學(xué)——論先秦儒家對知人傳統(tǒng)的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展————作者：李清良;

摘要：我國古老的知人傳統(tǒng)是儒家哲學(xué)的重要思想淵源。先秦儒家基于“學(xué)為君子”的思想旨趣,從三個方面創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展了知人傳統(tǒng):一是改變了知人的主體、目的和性質(zhì),從而提升了知人的重要性;二是擴展了知人的對象和維度,從而突出了知人的普遍性;三是深化并完善了知人的方法論。先秦儒家對知人傳統(tǒng)的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展,既是儒家哲學(xué)興起的重要契機,也是決定儒家哲學(xué)內(nèi)在理路與思想品格的重要因素,還導(dǎo)致儒家哲學(xué)將經(jīng)典詮釋作為...

雷鋒精神：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范————作者：蔡志棟;

摘要：對于雷鋒精神的理解關(guān)乎中國當代理想人格的建設(shè)，其實質(zhì)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒也生活在現(xiàn)實世界中，也會遇到人生的根本問題：個體存在的價值是什么?雷鋒認為，在群體中化解個體的有限性是解決因這一追問而產(chǎn)生的焦慮的一個根本途徑。要做到這點，必須具備忠誠、勤儉、堅韌等優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)；而勞動實踐既是一個重要的道德價值，又是道德價值的源泉。為了在群體中實現(xiàn)個體的永恒，雷鋒還強...

“實事求是”之學(xué)源流考————作者：吳飛;

摘要：“修學(xué)好古，實事求是”一語出自《漢書·景十三王傳》,本來是描述河間獻王搜集古書的態(tài)度。至宋代，此語始脫離“修學(xué)好古”的語境，被當作一種普遍的治學(xué)態(tài)度，推尊理學(xué)的王應(yīng)麟以“實事求是，多聞闕疑”來概括這種態(tài)度。清代學(xué)者懲于明代崇尚空談的學(xué)風(fēng)，追尊漢儒學(xué)風(fēng)，推崇“修學(xué)好古，實事求是”之學(xué)。乾嘉漢學(xué)還將“實事求是”推展到實踐與西學(xué)領(lǐng)域，桐城派學(xué)者主張以“格物窮理”來理解“實事求是”。到清代后期的漢宋兼采之...

康有為、譚嗣同視界中的王夫之————作者：魏義霞;

摘要：中國近代是西學(xué)大量東漸，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的時代；也是挺立中華民族精神，第一次對傳統(tǒng)文化進行全面審視、解讀和創(chuàng)新的時代。在近代學(xué)人中，康有為、譚嗣同、梁啟超和章炳麟等都對王夫之加以關(guān)注。其中，在文化思想立場等方面最為接近的當數(shù)康有為、譚嗣同，然而他們在對待王夫之的態(tài)度上卻大有不同。比較康有為、譚嗣同視界中的王夫之并剖析這種差異背后的原因，既可以窺探兩人對王夫之思想的不同解讀和態(tài)度，又可以感受王夫之以...

“相知不貴早”:王夫之懷方以智詩釋讀————作者：張永義;

摘要：王夫之寄懷方以智的詩一共八首。這八首詩對我們了解兩人的交游及思想聯(lián)系至關(guān)重要。品讀其內(nèi)容，可以得到如下幾條結(jié)論：第一，方、王二人并非一見如故，他們的相識相知有一個過程，兩人差不多到晚年才真正理解對方，是謂“相知不貴早”。第二，說他們晚年因?qū)θ宸饝B(tài)度不同而產(chǎn)生了裂痕，是不能成立的。第三，王夫之最推崇方以智的，不是他的學(xué)說，而是他的人品，包括氣節(jié)和操守等。王夫之筆下的方以智，是忠臣，是志士，是有本之人...

馬克思抑或黑格爾——張岱年、唐君毅關(guān)于船山氣學(xué)闡釋之異同————作者：孫欽香;

摘要：張岱年的船山氣學(xué)闡釋是馬克思主義唯物論詮釋范式的代表之一，而唐君毅是港臺新儒家中對船山氣學(xué)頗為關(guān)注的學(xué)人。馬克思主義學(xué)者以“物”解“氣”,唐君毅則主“理氣合一論”。張岱年的“物質(zhì)”概念與馬克思的“Sache”概念不同，后者與黑格爾“事情本身”有極深的淵源，二者同屬人事，是人之實踐活動。可以說，馬克思的“Sache”概念具有鮮明的實踐哲學(xué)特征。實踐哲學(xué)在船山氣學(xué)詮釋中，既表現(xiàn)為張岱年的“事學(xué)”,認為...

源于家庭親情的儒家生活藝術(shù)——論《大學(xué)》的“家庭情理結(jié)構(gòu)”————作者：劉悅笛;

摘要：隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷，發(fā)展中的儒家倫理與其從倫理規(guī)范的“尊尊”視角彰顯家庭價值，不如以家庭親情(family affections)為“親親”源泉塑造出一種生活的藝術(shù)。《大學(xué)》乃成“大人”之學(xué)，而大人卻是從家里生長起來的，這就有賴于“家庭情理結(jié)構(gòu)”。這種從情論家的思路，在王陽明以自下而上的“親民”取代自上而下的“新民”那里就被彰顯了出來。家并不是道德理性化的存在，而是一種情理合一的所在，其中“親情”...

王陽明“知行合一”說新探————作者：崔治忠;

摘要：為糾正朱熹“知先行后”說造成的流弊，王陽明提出“知行合一”說并作了詳細闡發(fā)。對于“知行合一”說，仁者見仁智者見智。批評者認為王陽明消弭了知行之間的差別，支持者則通過不同論證為其提供辯護。作為王陽明“知行合一”說的當代捍衛(wèi)者，鄭宗義將知行合一解釋為知行本一，董平將其解釋為知行同一。如果要為“知行合一”說提供更有效的辯護，則不能把知行等同起來，也不能把知行合一視為本然狀態(tài)，而是要將知行合一視為應(yīng)然要求...

論錢穆詮釋朱子理氣論的學(xué)思歷程及其義理嬗變————作者：李亞奇;

摘要：不囿于史學(xué)與文化學(xué)，錢穆的哲學(xué)思想逐漸受到關(guān)注。但余英時從史學(xué)層面否認錢穆的現(xiàn)代新儒家身份，在一定程度上遮蔽了錢穆在哲學(xué)義理層面對宋明儒學(xué)的理論重構(gòu)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以往學(xué)者多以《朱子新學(xué)案》為基礎(chǔ)，論述錢穆對朱子理氣論的詮釋，而忽視了錢穆的原始文本和佚文。通過文獻考證，明晰錢穆“批評—反思—歸宗”朱子理氣論的學(xué)思歷程，總結(jié)錢穆由批評“理氣二元”到反思理與氣的體用關(guān)系再到肯定“理氣混合一元”的義理嬗變，...

“新子學(xué)”研究之反思————作者：華云剛;

摘要：自2012年方勇提出“新子學(xué)”概念，對這一概念的接受、質(zhì)疑也不斷激發(fā)學(xué)者反思“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其價值。事實上，“新子學(xué)”甫一提出，就引發(fā)學(xué)界的廣泛討論，并獲得諸多反饋建議和意見。一方面，學(xué)界開始反思和總結(jié)目前諸子研究的優(yōu)長及問題，促進“新子學(xué)”的發(fā)展；另一方面，學(xué)界也呼喚更多基于“新子學(xué)”理念的研究案例和學(xué)術(shù)成果，而非僅僅停留在概念或理論探討階段。雖然也有一些論文開始從“新子學(xué)”角度切入諸子研究，...

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