船山學(xué)刊

所屬欄目：教育期刊熱度：時間：

船山學(xué)刊 關(guān)注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：北大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：43-1190/C; 國際標準刊號：1004-7387; 主辦單位：湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會; 主管單位：湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會; 上一本期雜志：山東外語教學(xué)核心教學(xué)期刊; 下一本期雜志：寧德師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)

　　《船山學(xué)刊》(季刊)創(chuàng)刊于1915年，是由湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦的學(xué)術(shù)刊物。

　　《船山學(xué)刊》以船山思想研究為核心，以倡揚湖湘文化研究為主體，同時兼容儒、佛、道及中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化研究。堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　船山學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　專家特稿、船山思想研究、船山研究綜述、傳統(tǒng)文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、文學(xué)與史學(xué)

　　船山學(xué)刊雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)百種重點期刊

　　船山學(xué)刊雜志社征稿要求

　　1、船山學(xué)刊文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、船山學(xué)刊姓名在文題下按序排列，排列應(yīng)在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務(wù)必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內(nèi)。

　　4、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯(lián)系方式。

　　6、編輯部對來稿有刪修權(quán)，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內(nèi)多家學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

　　閱讀推薦：荊楚學(xué)刊

　　《荊楚學(xué)刊》以反映高學(xué)歷小學(xué)教師的教育培養(yǎng)、地方經(jīng)濟文化等方面學(xué)術(shù)研究成果為特色。創(chuàng)刊五年多來，所載論文已大量被國內(nèi)權(quán)威文獻資源中心轉(zhuǎn)載。

　　船山學(xué)刊最新期刊目錄

康有為、譚嗣同視界中的王夫之————作者：魏義霞;

摘要：中國近代是西學(xué)大量東漸，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的時代；也是挺立中華民族精神，第一次對傳統(tǒng)文化進行全面審視、解讀和創(chuàng)新的時代。在近代學(xué)人中，康有為、譚嗣同、梁啟超和章炳麟等都對王夫之加以關(guān)注。其中，在文化思想立場等方面最為接近的當數(shù)康有為、譚嗣同，然而他們在對待王夫之的態(tài)度上卻大有不同。比較康有為、譚嗣同視界中的王夫之并剖析這種差異背后的原因，既可以窺探兩人對王夫之思想的不同解讀和態(tài)度，又可以感受王夫之以...

源于家庭親情的儒家生活藝術(shù)——論《大學(xué)》的“家庭情理結(jié)構(gòu)”————作者：劉悅笛;

摘要：隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷，發(fā)展中的儒家倫理與其從倫理規(guī)范的“尊尊”視角彰顯家庭價值，不如以家庭親情(family affections)為“親親”源泉塑造出一種生活的藝術(shù)。《大學(xué)》乃成“大人”之學(xué)，而大人卻是從家里生長起來的，這就有賴于“家庭情理結(jié)構(gòu)”。這種從情論家的思路，在王陽明以自下而上的“親民”取代自上而下的“新民”那里就被彰顯了出來。家并不是道德理性化的存在，而是一種情理合一的所在，其中“親情”...

雷鋒精神：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范————作者：蔡志棟;

摘要：對于雷鋒精神的理解關(guān)乎中國當代理想人格的建設(shè)，其實質(zhì)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的人格典范。雷鋒也生活在現(xiàn)實世界中，也會遇到人生的根本問題：個體存在的價值是什么?雷鋒認為，在群體中化解個體的有限性是解決因這一追問而產(chǎn)生的焦慮的一個根本途徑。要做到這點，必須具備忠誠、勤儉、堅韌等優(yōu)秀的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)；而勞動實踐既是一個重要的道德價值，又是道德價值的源泉。為了在群體中實現(xiàn)個體的永恒，雷鋒還強...

征稿啟事

摘要：<正>1915年創(chuàng)辦的《船山學(xué)刊》至今已走過百余年歷程,是中國期刊史上為數(shù)極少而又歷久彌新的學(xué)術(shù)期刊。《船山學(xué)刊》以研究船山思想、弘揚湖湘文化、傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進文明交流互鑒為宗旨,刊發(fā)了一批又一批高水平、影響久遠的學(xué)術(shù)文章,支持了一批又一批學(xué)術(shù)新人成長。經(jīng)中外學(xué)者百余年精心耕耘,《船山學(xué)刊》已成為弘揚船山思想和湖湘文化的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn),成為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明交流互鑒的國學(xué)津梁。...

王陽明“知行合一”說新探————作者：崔治忠;

摘要：為糾正朱熹“知先行后”說造成的流弊，王陽明提出“知行合一”說并作了詳細闡發(fā)。對于“知行合一”說，仁者見仁智者見智。批評者認為王陽明消弭了知行之間的差別，支持者則通過不同論證為其提供辯護。作為王陽明“知行合一”說的當代捍衛(wèi)者，鄭宗義將知行合一解釋為知行本一，董平將其解釋為知行同一。如果要為“知行合一”說提供更有效的辯護，則不能把知行等同起來，也不能把知行合一視為本然狀態(tài)，而是要將知行合一視為應(yīng)然要求...

國學(xué)——一種活在當下的古典學(xué)————作者：李景林;

摘要：近年“中國古典學(xué)”研究的興起，與學(xué)界對百年來中國學(xué)術(shù)和文化現(xiàn)狀的反思相關(guān)。中國古代學(xué)術(shù)文化總匯結(jié)穴于“六經(jīng)”。“六經(jīng)”作為中國學(xué)術(shù)文化的母體，既是中國思想文化的誕生地，亦是諸子學(xué)“哲學(xué)突破”的精神產(chǎn)品。以“六經(jīng)”為核心經(jīng)典輔以古史學(xué)、諸子學(xué)，構(gòu)成了中國文明的古典系統(tǒng)。與西方古典和古典學(xué)研究多次的中斷與復(fù)興不同，中國的古典系統(tǒng)和研究傳統(tǒng)，具有一種穩(wěn)定的整體性和連續(xù)性的特征。中國的經(jīng)學(xué)和經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)源...

“實事求是”之學(xué)源流考————作者：吳飛;

摘要：“修學(xué)好古，實事求是”一語出自《漢書·景十三王傳》,本來是描述河間獻王搜集古書的態(tài)度。至宋代，此語始脫離“修學(xué)好古”的語境，被當作一種普遍的治學(xué)態(tài)度，推尊理學(xué)的王應(yīng)麟以“實事求是，多聞闕疑”來概括這種態(tài)度。清代學(xué)者懲于明代崇尚空談的學(xué)風(fēng)，追尊漢儒學(xué)風(fēng)，推崇“修學(xué)好古，實事求是”之學(xué)。乾嘉漢學(xué)還將“實事求是”推展到實踐與西學(xué)領(lǐng)域，桐城派學(xué)者主張以“格物窮理”來理解“實事求是”。到清代后期的漢宋兼采之...

“相知不貴早”:王夫之懷方以智詩釋讀————作者：張永義;

摘要：王夫之寄懷方以智的詩一共八首。這八首詩對我們了解兩人的交游及思想聯(lián)系至關(guān)重要。品讀其內(nèi)容，可以得到如下幾條結(jié)論：第一，方、王二人并非一見如故，他們的相識相知有一個過程，兩人差不多到晚年才真正理解對方，是謂“相知不貴早”。第二，說他們晚年因?qū)θ宸饝B(tài)度不同而產(chǎn)生了裂痕，是不能成立的。第三，王夫之最推崇方以智的，不是他的學(xué)說，而是他的人品，包括氣節(jié)和操守等。王夫之筆下的方以智，是忠臣，是志士，是有本之人...

馬克思抑或黑格爾——張岱年、唐君毅關(guān)于船山氣學(xué)闡釋之異同————作者：孫欽香;

摘要：張岱年的船山氣學(xué)闡釋是馬克思主義唯物論詮釋范式的代表之一，而唐君毅是港臺新儒家中對船山氣學(xué)頗為關(guān)注的學(xué)人。馬克思主義學(xué)者以“物”解“氣”,唐君毅則主“理氣合一論”。張岱年的“物質(zhì)”概念與馬克思的“Sache”概念不同，后者與黑格爾“事情本身”有極深的淵源，二者同屬人事，是人之實踐活動。可以說，馬克思的“Sache”概念具有鮮明的實踐哲學(xué)特征。實踐哲學(xué)在船山氣學(xué)詮釋中，既表現(xiàn)為張岱年的“事學(xué)”,認為...

論錢穆詮釋朱子理氣論的學(xué)思歷程及其義理嬗變————作者：李亞奇;

摘要：不囿于史學(xué)與文化學(xué)，錢穆的哲學(xué)思想逐漸受到關(guān)注。但余英時從史學(xué)層面否認錢穆的現(xiàn)代新儒家身份，在一定程度上遮蔽了錢穆在哲學(xué)義理層面對宋明儒學(xué)的理論重構(gòu)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以往學(xué)者多以《朱子新學(xué)案》為基礎(chǔ)，論述錢穆對朱子理氣論的詮釋，而忽視了錢穆的原始文本和佚文。通過文獻考證，明晰錢穆“批評—反思—歸宗”朱子理氣論的學(xué)思歷程，總結(jié)錢穆由批評“理氣二元”到反思理與氣的體用關(guān)系再到肯定“理氣混合一元”的義理嬗變，...

“新子學(xué)”研究之反思————作者：華云剛;

摘要：自2012年方勇提出“新子學(xué)”概念，對這一概念的接受、質(zhì)疑也不斷激發(fā)學(xué)者反思“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其價值。事實上，“新子學(xué)”甫一提出，就引發(fā)學(xué)界的廣泛討論，并獲得諸多反饋建議和意見。一方面，學(xué)界開始反思和總結(jié)目前諸子研究的優(yōu)長及問題，促進“新子學(xué)”的發(fā)展；另一方面，學(xué)界也呼喚更多基于“新子學(xué)”理念的研究案例和學(xué)術(shù)成果，而非僅僅停留在概念或理論探討階段。雖然也有一些論文開始從“新子學(xué)”角度切入諸子研究，...

儒家倫理視域下中國式教育現(xiàn)代化之“現(xiàn)代性”問題審思————作者：張自慧;

摘要：中國式教育現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，肩負著建設(shè)社會主義精神文明、提升國民道德素養(yǎng)、培養(yǎng)公民健全人格等重要使命。面對中國式教育現(xiàn)代化的時代浪潮，我們需要在儒家倫理視域下對其“現(xiàn)代性”問題進行倫理維度的審思。要警惕“教育現(xiàn)代化”的隱蔽“陷阱”,厘定教育技術(shù)“可化”與“不可化”的邊界，避免導(dǎo)致人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”、立德樹人“虛無化”、德性化育“技術(shù)化”和教育倫理“紊亂化”的問題；要“以學(xué)生為本”...

儒家平等觀的現(xiàn)代闡釋————作者：韓星;

摘要：對儒家平等觀的認識不能簡單化、極端化，矯枉過正。儒家主流認為善性是人共同的本質(zhì)，提出圣凡同類、異業(yè)同道；財富方面藏富于民、均無貧、官不與民爭利；教育方面有教無類、因材施教、教學(xué)相長；倫理方面?zhèn)惱肀疚弧⒒樽鹬亍⒌炔罨パa；禮制方面禮尚往來、自卑尊人；待人方面忠恕之道、人格平等；交友方面以道相交、以禮相待。儒家平等觀在中國傳統(tǒng)社會未能得到很好的詮釋和發(fā)揚，未能充分發(fā)揮其積極作用，還產(chǎn)生了很多消極影響。...

王夫之的易象思想及其詮釋————作者：張學(xué)智;

摘要：象數(shù)是王夫之易學(xué)的重要方面。象在展現(xiàn)易學(xué)各方面的深刻含蘊上作用非凡，數(shù)在則圖畫卦、揲蓍成卦及刻畫卦爻的數(shù)量方面意義重大。王夫之的易象思想可分為三個層次：其一，觀象玩辭方法中象的基礎(chǔ)地位；其二，由數(shù)生象的筮得之卦與模擬萬物所成的自然之卦的不同成象原理，及兩者在卜測和刻畫事物中的不同功用；其三，由事物的向背隱顯和上下往來的不同視角而造成的三十六象，代表了王夫之易學(xué)的重要思想，即乾坤并建為體，錯綜合一為...

歷史理性與文化意識：蕭萐父的早期啟蒙說及其對船山哲學(xué)的定位————作者：陳赟;

摘要：蕭萐父一生學(xué)術(shù)之用力在早期啟蒙說，以為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型尋求革命性突破點和連續(xù)性接合點，而明清之際正是這樣一個承上啟下的歷史性紀元。上述學(xué)術(shù)努力是蕭萐父回應(yīng)古今中西之爭的方式。蕭萐父將王船山哲學(xué)定位為早期啟蒙思潮的中堅力量，即便是在早期啟蒙思潮內(nèi)部，王船山也具有承上啟下的意義。從宋明理學(xué)到早期啟蒙的古今轉(zhuǎn)型，值得重視的是兩個層面：一是從形上學(xué)的道德意識到歷史中以分殊化展現(xiàn)的文化意識的轉(zhuǎn)型；二是從崇...

嵇文甫對船山歷史哲學(xué)的比較研究————作者：劉駿勃;

摘要：嵇文甫是我國著名思想史家，在船山思想研究方面取得了重要的成就。1936年出版的《船山哲學(xué)》一書是嵇文甫船山研究的代表作，比較研究的眼光與方法是該書分析船山歷史哲學(xué)時的一個顯著特點。嵇文甫通過對中國傳統(tǒng)史學(xué)中三類史觀的演進比較，指出船山“新天理史觀”相較于“神意史觀”“氣數(shù)史觀”和程朱純粹的“天理史觀”的進步，闡發(fā)了船山歷史哲學(xué)中“貞一之理”與“相乘之幾”的豐富內(nèi)涵；又通過和西方波舒哀、赫爾德、黑格...

作為論說方式的“或問”————作者：陳少明;

摘要：《四書或問》可以當作朱熹問題意識鮮明的四書學(xué)講義，其意義不在于它是通向理解《四書章句集注》的階梯，而是關(guān)于四書的一種“理在解語內(nèi)”的論說方式。借“或問”一詞，可以追溯孔孟以來儒家對異端的態(tài)度及其從不辯到好辯的策略演變的線索。理學(xué)家拒釋老、衛(wèi)道統(tǒng)的立場循此而來。不過，朱熹辯論的對手已經(jīng)不是釋老的直接主張者，而是理學(xué)內(nèi)部自覺或不自覺隱蔽著的異端觀念。其說服的對象則是缺乏自覺道統(tǒng)意識的經(jīng)典閱讀者。此外，...

本體、工夫與境界——蔣信的慎獨說————作者：周豐堇;

摘要：蔣信是湖湘地區(qū)王門的代表，其思想是明代心學(xué)與湖湘文化交集的集中體現(xiàn)。慎獨是蔣信工夫論的核心。蔣信的慎獨說蘊含了本體、工夫、境界三個維度，體現(xiàn)了本體、工夫與境界相即的特點。慎獨的本體是獨體，也就是生生之幾。慎獨工夫以誠意為本，以精一為基礎(chǔ)，以擴充致曲為運用，循序漸進達到道心或仁的理想境界。蔣信的慎獨說體現(xiàn)了楚中王門的思想特色，是心學(xué)在湖湘地區(qū)的重要發(fā)展

“喪己于物”與“順物自然”——人、物關(guān)系視域下《莊子》哲學(xué)的生存方式論析————作者：高凱;

摘要：人與物的關(guān)系顯示了人的生存狀態(tài)，莊子通過考察人與物的關(guān)系，揭示了“喪己于物”的生存困境。而對于解除這種生存困境，莊子給出了兩種解決方案：一是拓展生存的視域；一是在自然無為的狀態(tài)下展開人與物的關(guān)系。莊子哲學(xué)選擇了后者。因為，在莊子看來，生存視域的拓展不能擺脫對確定性的執(zhí)著，違背了“物”具有無限性和不確定性的存在本質(zhì)，從而無法徹底解除“喪己于物”的困境。而“順物自然”則是在體認天道的基礎(chǔ)上展開人與物的...

許蘇民的學(xué)思歷程與學(xué)術(shù)貢獻————作者：朱光磊;

摘要：許蘇民(1952—2024)是中國哲學(xué)家與中西思想史家。他的人生經(jīng)歷了如皋時期、湖北時期與南京時期，學(xué)術(shù)思想上受到蕭萐父與王蔭庭的影響，最終做出了“一論二史”的學(xué)術(shù)成績。許蘇民創(chuàng)立了馬克思主義的人類精神現(xiàn)象學(xué)，梳理了中西文化比較史、中西哲學(xué)比較史，確立了明清啟蒙的精神特征與本體范式。這些學(xué)術(shù)成就解釋了人類文化生成與發(fā)展的內(nèi)在機理，確立了世界各民族文明對話的理論機制，凸顯了明清啟蒙思想在中國式現(xiàn)代化...

　　相關(guān)教育期刊推薦

　　核心期刊推薦

查看更多教育期刊

国产黄色毛片-国产黄色毛片视频-国产黄色片91-国产黄色片一级-一级坐爱片-一级免费

船山學(xué)刊