【雜志簡(jiǎn)介】

　　《新美術(shù)》系聞名中外的中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，創(chuàng)建于1980年。該刊物素以學(xué)術(shù)性強(qiáng)而受到人文科學(xué)研究者的推崇。在介紹傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代具有創(chuàng)新意義的美術(shù)作品之外，還著重刊登中外美術(shù)理論研究論文，并致力于將藝術(shù)史研究納入人文學(xué)科之中，使之成為人文學(xué)科的重要組成部分。重視藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與思想的關(guān)系問(wèn)題，注重與藝術(shù)相關(guān)的人文科學(xué)的前沿問(wèn)題。近年來(lái)，《新美術(shù)》日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，被評(píng)為國(guó)家核心期刊，并在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)及《中文核心期刊要目總覽》等排名中都因刊物的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和辦刊質(zhì)量被列為美術(shù)類(lèi)首位。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　核心期刊：中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1996)、中文核心期刊(1992)

　　中文社會(huì)科學(xué)CSSCI來(lái)源期刊

　　【欄目設(shè)置】

　　四大版塊：藝術(shù)史學(xué)史與方法論;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與書(shū)法理論研究;當(dāng)代藝術(shù)批評(píng);展示文化研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1 風(fēng)格的歷史意義(上) 弗朗西斯•哈斯克爾;孔令偉; 3-15

　　2 棗梨知見(jiàn)錄 晚明版畫(huà)史文獻(xiàn)札記三則 董捷; 16-28

　　3 董邦達(dá)與《西湖十景》圖 邱雯; 29-34

　　4 文徵明墨竹研究 潘文協(xié); 35-47

　　5 落花三徑何須掃 中有幽人自往來(lái) 董其昌友人蔣道樞考 顏曉軍; 48-53

　　6 《虛齋名畫(huà)錄》里的清宮舊藏 清代書(shū)畫(huà)鑒藏史管窺 陸蓓容; 54-62

　　7 徽宗朝的古物研究、鑄造與聚藏 石炯; 63-69

　　8 歸全反真 現(xiàn)代藝術(shù)的新時(shí)代 戚靈嶺; 70-78

　　9 克萊夫•貝爾和他的《藝術(shù)》 何興泉; 79-81

　　10 威廉•莫里斯的“華美”之鄉(xiāng) 承載社會(huì)理想的烏有鄉(xiāng)服裝及其淵源 麥靜虹; 82-91

　　11 雕塑本體語(yǔ)言探索 從泥塑基礎(chǔ)教學(xué)談起 陳漢; 93-95

　　12 20世紀(jì)雕塑材料之“新” 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代情境中的雕塑創(chuàng)作 趙明; 96-98

　　13 略論杭州虎跑的“理水”藝術(shù) 胡霜霜; 99-103

　　14 1920年代后期中國(guó)畫(huà)界對(duì)‘舊貨畫(huà)”的抵制 商勇; 104-107

　　15 中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)的非習(xí)慣性創(chuàng)作實(shí)踐研究 文牧江; 108-112

　　16 “不確定性” 攝影藝術(shù)的語(yǔ)言超越 邵文歡; 113-115

　　17 公共藝術(shù)規(guī)劃中公眾參與的辯與思 董奇; 117-119

　　18 城市公共環(huán)境導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法研究 以日本松山市為例 李民; 120-124

　　教師論文發(fā)表刊物投稿：彩繪在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用性探索

　　摘 要：素描與彩繪是平面設(shè)計(jì)的主要視覺(jué)元素，在平面設(shè)計(jì)中對(duì)信息的傳遞扮演著重要的角色。本文主要探索的是素描、彩繪在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用性。

　　關(guān)鍵詞：教師論文發(fā)表刊物,素描,彩繪,平面設(shè)計(jì),應(yīng)用性

　　在平面設(shè)計(jì)中，素描、彩繪的應(yīng)用是最直接、最廣泛，最富有韻味的表現(xiàn)形式，它在不同傳播領(lǐng)域和媒介中發(fā)揮著不同的傳播作用，且獨(dú)成一體，各具特色，逐漸地形成自有的體系。它們的應(yīng)用使平面設(shè)計(jì)作品充滿(mǎn)了凝聚力、吸附力和感染力。另外，它們的應(yīng)用最具有代表性和象征性。在這一張張飽含意境和深邃的素描、彩繪圖形中，它能快速又貼切的吸引、捕捉欣賞者的眼球和情致[1]。

　　新美術(shù)最新期刊目錄

從貴族馬到士人馬 錢(qián)選的《五陵公子挾彈圖》————作者：高津;

摘要：<正>錢(qián)選是畫(huà)人馬的高手，可惜傳世作品極少。《楊妃上馬圖》（華盛頓弗利爾美術(shù)館藏）曾被認(rèn)為是其唯一的人馬畫(huà)真跡，實(shí)為明代中期的摹本，原本也與錢(qián)選毫無(wú)關(guān)系。¹今有一卷錢(qián)選款的《五陵公子挾彈圖》（圖1）倒是更值得關(guān)注。該卷有十五家元人題跋，原是翁萬(wàn)戈舊藏，現(xiàn)藏于倫敦大英博物館，《中國(guó)繪畫(huà)總合圖錄》²著錄，編號(hào)：E15-244。我認(rèn)為此圖雖不是錢(qián)選...

來(lái)自北美普韋布洛印第安人地區(qū)的圖像————作者：阿比·瓦爾堡;周詩(shī)巖;

摘要：關(guān)于標(biāo)題、版本和圖版的幾點(diǎn)說(shuō)明：一、這篇文章源自阿比·瓦爾堡1923年4月21日在瑞士小鎮(zhèn)克羅伊茨林根一所療養(yǎng)院做的講座，最初題為“普韋布洛印第安人地區(qū)的旅行回憶”[Reise-Erinnerungen aus dem Gebiet der Pueblo-Indianer]，目前存有為發(fā)言準(zhǔn)備的打字稿和不同時(shí)間添加的手寫(xiě)內(nèi)容，通行標(biāo)題“來(lái)自北美普韋布洛印第安人地區(qū)的圖像”[Bilder aus d...

大型木雕的結(jié)構(gòu)和裝飾————作者：尼古拉斯·彭尼;張喬;

摘要：<正>木頭是人們最?lèi)?ài)用的雕塑材料。但它懼火怕潮，易被蟲(chóng)蛀，因此比石雕更難保存。古希臘人重視木雕，在希臘大理石雕塑的發(fā)展中木雕起了重要作用。但古希臘木雕的樣子，我們只能猜測(cè)。同樣，印度留存的古代木雕也極少，一些非常重要的石雕看似是由木雕衍生而來(lái)

航海的恐懼 早期希臘瓶繪中的神話(huà)與集體意識(shí)表達(dá)————作者：羅逍然;

摘要：<正>一科林斯的屠獸英雄：在文獻(xiàn)與圖像之下不斷流動(dòng)的神話(huà)從古代希臘遺存下來(lái)的圖像作品中，我們可以充分肯定其具有神話(huà)內(nèi)容的，最早出產(chǎn)自東方化時(shí)代（約公元前720至600年）中期。1此時(shí)的陶器創(chuàng)作者們已經(jīng)對(duì)黑繪技法[black figure]2有了極高水平的掌握——也就是用錐形的工具在繪制好的剪影狀圖案內(nèi)刻出線條等細(xì)節(jié)，有時(shí)還會(huì)加入赭色與白色來(lái)對(duì)某些細(xì)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)——這既能夠使畫(huà)面整體更為突...

山水的嬗變 從《輞川圖》到《研山銘》————作者：夏墨湄;

摘要：<正>山水是自然中的風(fēng)景。西方描繪風(fēng)景的畫(huà)作稱(chēng)之為風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)描繪風(fēng)景的畫(huà)作稱(chēng)之為山水畫(huà)。但風(fēng)景畫(huà)是風(fēng)景畫(huà)，山水畫(huà)是山水畫(huà)，不能一概而論。人們不禁要問(wèn)，山水畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)的區(qū)別究竟何在？我們或許會(huì)認(rèn)為，二者之所以不同，是因?yàn)樗鼈兏髯栽�根于不同的文化土壤，并由此孕育出�?dú)特的審美體驗(yàn)。事實(shí)上，無(wú)論是風(fēng)景畫(huà)或者山水畫(huà)都絕非單純地再現(xiàn)自然景觀，而是畫(huà)家情感、哲思與自然的深度交融

以“痕跡”作為方法 明刊套印孤本《湖山勝概》的“原物”重構(gòu)————作者：李曉愚;

摘要：<正>一部書(shū)不僅是文本（文字/圖像）的呈現(xiàn)，也是文本的載體。作為一種物質(zhì)實(shí)體，書(shū)籍和其他人工制品一樣，有其形，有其質(zhì)，而且其形質(zhì)還會(huì)在時(shí)光變遷中不斷改變。現(xiàn)藏于巴黎法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的明代套印孤本《湖山勝概》就提供了一個(gè)關(guān)于古籍“歷史物質(zhì)性”[historical materiality]的經(jīng)典案例。《湖山勝概》是萬(wàn)歷年間陳昌錫刊刻的一部“宣傳”杭州風(fēng)景的書(shū)籍，其形式美妙絕倫，包括六色套印...

范世熙和德羅版畫(huà)的繪解適應(yīng)與再造————作者：鄭巨欣;

摘要：<正>1868至1871年，法國(guó)耶穌會(huì)士藝術(shù)家范世熙[Adolphe Henri Vasseur]（1828—1899）神父，¹ 在上海土山灣孤兒院，創(chuàng)作了一批傳教用的復(fù)制木刻版畫(huà)。與此前來(lái)華傳教士制作的圖像不同，范世熙在圖像里融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和地方的民間習(xí)俗。版畫(huà)分書(shū)籍插圖、獨(dú)幅大版畫(huà)兩大類(lèi)。前者用作家庭教育，后者供教堂裝飾、公開(kāi)宣講

“個(gè)人–社會(huì)”的均衡與同構(gòu) 從梁漱溟的“第六倫”出發(fā)的省思————作者：任曉棟;

摘要：<正>一中西文化比較中的“中國(guó)問(wèn)題”梁漱溟曾在晚年的回憶中言：“我自十四歲進(jìn)入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個(gè)問(wèn)題上追求不已：一是人生問(wèn)題，即人活著為了什么；二是社會(huì)問(wèn)題亦即中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)向何處去。這兩個(gè)問(wèn)題是相互關(guān)聯(lián)，不能截然分開(kāi)。”¹此即為梁漱溟一生致力的“兩大問(wèn)題”，二者共同指向了古典中國(guó)何以向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的時(shí)代命題

變革與局限 重審漫畫(huà)宣傳隊(duì)的南京之行————作者：李光耀;

摘要：<正>救亡漫畫(huà)宣傳隊(duì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為漫宣隊(duì)）自1937年8月末成立于上海，在其最初的工作設(shè)想中，該團(tuán)體將圍繞南京這座城市開(kāi)展宣傳工作。盡管漫宣隊(duì)的南京之行是以往學(xué)界較少談?wù)摰模�但在為期兩個(gè)半月的時(shí)間內(nèi)，1漫宣隊(duì)秉持上海時(shí)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)時(shí)特有的激情，在組織關(guān)系、工作范式、展覽空間變革、漫畫(huà)內(nèi)容轉(zhuǎn)向等方面展開(kāi)了有益的探索和嘗試，也留存下一些發(fā)人深省的缺失與遺憾。南京之行所承載的全方位轉(zhuǎn)型...

詩(shī)意紀(jì)錄片中的蒙太奇————作者：謝瀚鋒;

摘要：<正>在紀(jì)錄片的發(fā)展歷程中，詩(shī)意紀(jì)錄片以其獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)和情感渲染，成為一種極具藝術(shù)性的創(chuàng)作形式。與傳統(tǒng)的紀(jì)錄片不同，詩(shī)意紀(jì)錄片更注重畫(huà)面的主觀性和音樂(lè)的情緒表達(dá)，創(chuàng)作者通過(guò)風(fēng)格化的手法，賦予影片更多的詩(shī)意和藝術(shù)性。本文旨在探討蒙太奇在詩(shī)意紀(jì)錄片中的重要性及其為這一類(lèi)型帶來(lái)的新的可能性

從《黑客與畫(huà)家》談藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新————作者：曹俊奕;

摘要：<正>愛(ài)因斯坦曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)藝術(shù)。而在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，保羅·格雷厄姆[Paul Graham]的著作《黑客與畫(huà)家：計(jì)算機(jī)時(shí)代的大思想》[Hackers & Painters:Big Ideas from the Computer Age]為該觀點(diǎn)提供了有力佐證，并且進(jìn)一步闡述了看似“無(wú)用”的藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要意義。格雷厄姆是美國(guó)著名的計(jì)算機(jī)科學(xué)家、企業(yè)家、作家和風(fēng)險(xiǎn)投...

模因論視角下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與利用思考————作者：翁旨遠(yuǎn);

摘要：<正>我國(guó)是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，真實(shí)性被公認(rèn)為首要原則。在探討非遺如何在傳承存續(xù)的同時(shí)保持真實(shí)性這一問(wèn)題時(shí)，“模因論”對(duì)文化現(xiàn)象的解釋是有益于開(kāi)拓視野的。模因[meme]1 指“在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類(lèi)似的東西”。道金斯借由這一概念，指出文化的傳播過(guò)程與生物遺傳演化的過(guò)程類(lèi)似，其本...

數(shù)智賦能 美院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教改新探————作者：徐嬋;

摘要：<正>本文圍繞數(shù)智技術(shù)變革的大趨勢(shì)，依托中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)業(yè)學(xué)院的資源平臺(tái)，對(duì)全國(guó)十幾所主要高等美術(shù)院校的創(chuàng)業(yè)學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育導(dǎo)師以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育行政管理人員開(kāi)展了調(diào)研，同時(shí)通過(guò)訪談等方式，對(duì)阿里巴巴、網(wǎng)易等互聯(lián)網(wǎng)代表性企業(yè)，神策數(shù)據(jù)等大數(shù)據(jù)公司進(jìn)行了數(shù)智技術(shù)在教育方面的應(yīng)用情況研究

早期大地藝術(shù)中的“非場(chǎng)址”觀念與實(shí)踐————作者：于曉梅;

摘要：<正>大地藝術(shù)[Land Art/Earth Art/Earthworks]產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末的美國(guó)，運(yùn)用泥、石、沙及風(fēng)、雷、水、電等自然材料在大地上創(chuàng)作人與自然關(guān)系之藝術(shù)。¹ 早期的大地藝術(shù)即狹義的大地藝術(shù)創(chuàng)作主要集中在1968年大地藝術(shù)的首展到1973年羅伯特·史密森[Robert Smithson]辭世這一階段

尤利烏斯·馮·施洛塞爾 性格、方法和作品————作者：奧托·庫(kù)爾茨;高明譯;

摘要：<正>尤利烏斯·馮·施洛塞爾生于1866年，于1938年12月3日去世，在精神和思想上，這位19世紀(jì)的人文學(xué)者更屬于18世紀(jì)的時(shí)代。作為施洛塞爾的學(xué)生，我們常常能感受到他對(duì)當(dāng)下的不滿(mǎn)，同時(shí)也能深切地體會(huì)到他對(duì)18世紀(jì)的歸屬感。他是一位擁有廣博文化興趣的“紳士”[gentleman]，而這樣的紳士在滿(mǎn)是專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)化研究的時(shí)代幾乎已經(jīng)絕跡

美麗中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐案例文獻(xiàn)庫(kù)的構(gòu)建————作者：汪莎;梁宇;姚麗金;

摘要：<正>一隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)同推進(jìn)，藝術(shù)實(shí)踐逐漸成為文化自信與生態(tài)文明建設(shè)的重要紐帶。過(guò)去二十年間，許多藝術(shù)工作者和設(shè)計(jì)師深入城鄉(xiāng)，積極參與到鄉(xiāng)村振興和城市更新，涌現(xiàn)出大量具有創(chuàng)新性和示范性的藝術(shù)項(xiàng)目，形成了與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的多層級(jí)、多維度的社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐。¹

匠意口傳與手作敘事————作者：石宏超;

摘要：<正>口述史是利用筆錄、錄音、錄像等手段對(duì)人的口述行為進(jìn)行記錄并以此作為資料進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)方法，這是對(duì)正統(tǒng)史學(xué)的補(bǔ)充與延展。自20世紀(jì)八九十年代口述史傳入中國(guó)以來(lái)，學(xué)術(shù)熱度興起，尤其表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、電影學(xué)、手工藝等領(lǐng)域。在傳統(tǒng)建筑研究領(lǐng)域，口述史在研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范上尚處于起步階段

偶像與形象 奧利金《出埃及記注疏》第8章第3節(jié)及其接受史————作者：卡洛·金茨堡;鄭濤譯;

摘要：<正>基督紀(jì)元之初，人們對(duì)圖像的態(tài)度從最初的負(fù)面逐漸轉(zhuǎn)向正面，但我們尚未完全理解這種變化。我將要論述的文本——奧利金[Origen]《出埃及記注疏》[Homilies on Exodus]的第8章第3節(jié)，為我們了解這一重要變化及其深遠(yuǎn)影響提供了意想不到的幫助。¹

波提切利的《神秘的誕生》————作者：張茜;

摘要：<正>18世紀(jì)歐洲的“雅游”[Grand Tour]運(yùn)動(dòng)，在某種意義上，也是趕赴意大利購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品的運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的一些收藏家趁機(jī)收購(gòu)了不少繪畫(huà)、雕塑、古籍和其他工藝品。有的人運(yùn)走了古羅馬復(fù)制的雕像擲鐵餅者，有的人攜去了萊奧納爾多的筆記，還有的人帶回了拉斐爾的繪畫(huà)和素描

太原龍泉寺壁畫(huà)重建的技藝與方法研究————作者：梁怡;

摘要：<正>古代寺廟壁畫(huà)重建，應(yīng)建立在研究的基礎(chǔ)之上，以原始藍(lán)本做參照，對(duì)原作在技術(shù)和理論上進(jìn)行歸納和學(xué)習(xí)，盡可能“繪之有物”。相較完全客觀的復(fù)制，“追摹”，是崇古、對(duì)經(jīng)典心向往之，是傳承精神。再進(jìn)行包含研究與分析的“摹寫(xiě)”，具有一定的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，所謂師其心而不止于師其跡

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