【摘要】人間天國夢是太平天國的重要奮斗目標(biāo)，合理全面地分析人間天國夢的理論來源對于深入研究太平天國運(yùn)動具有深遠(yuǎn)的意義。本文從中國傳統(tǒng)文化、西方基督教理論、歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭反封建思想的傳承等三個方面全面論述太平天國人間天國夢的理論來源。

　　【關(guān)鍵詞】文史哲雜志社,《天朝田畝制度》,人間天國夢,理論,來源

　　《天朝田畝制度》以“天下一家，凡間皆兄弟”為核心思想，企圖建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的“人間天國”。人間天國夢是中國歷代農(nóng)民的最高夢想，它曾激勵了無數(shù)太平天國的優(yōu)秀兒女前赴后繼，為之奮斗。任何理論都不是無源之水無本之木，任何新理論新思想的產(chǎn)生都是在汲取前人優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人間天國夢也不是空中樓閣，它是中西方文化相互交流、融合的產(chǎn)物。

　　一、人間天國夢具有濃重的基督教色彩

　　洪秀全是人間天國夢的主要勾畫者，他連續(xù)參加科舉都名落孫山，精神受到極大的刺激。1843年，洪秀全再一次落第之后陷入了絕望，甚至發(fā)誓自開科舉，錄取天下才學(xué)之士。對于四書五經(jīng)的絕望促使他尋找新的精神寄托，1836年在廣州偶然獲得的基督教徒梁發(fā)所編的一部傳道書《勸世良言》進(jìn)入了他的視野。這期間，他潛心研讀《勸世良言》，受到極大的啟發(fā)。關(guān)于人人平等，凡間皆兄弟等思想也都來源于基督教教義。

　　但是我們還應(yīng)看到另一個側(cè)面，《勸世良言》只是一本宣傳基督教的小冊子，由摘引新舊約中的一些片段組成，所以通過研究這本書洪秀全不可能真正的對基督教理論大徹大悟，他只是把一些淺顯的教義放在自己的知識背景下理解和闡釋。他對基督教的態(tài)度是：能為我用者用之，不合我用者棄之，不夠我用者創(chuàng)造之。洪秀全的最大創(chuàng)造是天上有上帝的天國，地上也有人間的天國。他在傳教早期就宣稱他是上帝的次子，奉天父之命來到人間建立一個太平天國。后來，在《馬太福音書批解》中又表明他的觀點(diǎn)：“天上有天國，地下有天國。天上地下同是天父天國。勿誤認(rèn)單指天上天國。故天兄預(yù)詔云：‘天國邇來’。蓋天國來在凡間。今日天父天兄下凡創(chuàng)天國是也。”顯然，洪秀全并不了解基督教“三位一體”的教義，關(guān)于自己是上帝次子以及地上天國的說法更是與基督教教義相距甚遠(yuǎn)。由此看來，人間天國夢雖然受到基督教思想的影響，但是基督教思想只是其載體而已。

　　二、人間天國夢的主要內(nèi)容來源于《周禮》和儒家的大同思想

　　“人間天國”是以上古時代的周禮制度為藍(lán)本的，太平天國的文告也曾經(jīng)表述過類似的觀點(diǎn)：“立軍師帥，準(zhǔn)周禮二十五之制。”《天朝田畝制度》中關(guān)于土地的分配政策“地分九等，按人授田”與井田制如出一轍;《天朝田畝制度》中寓兵于農(nóng)的社會基層組織，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊;無事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，耕田奉尚”，來源于《周禮・地官司徒》：“乃會萬民之卒伍而用之，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦。”

　　洪秀全雖然在一定程度上反抗儒家理論，但畢竟是深受儒家思想影響的知識分子，他的人間天國夢處處閃現(xiàn)著儒家“大同”學(xué)說的影子。大同思想最先見于《禮記・禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”。所謂大同社會即是“天下為公”，人人都能發(fā)揮自己的才能，都能受到社會的關(guān)愛，過上安居樂業(yè)的美好生活。大同社會是千百年來人們孜孜以求的最高理想，無數(shù)仁人志士為了為此拋頭顱、灑熱血，奮斗不息。洪秀全所渴望建立的“凡天下田，天下人同耕”、“無處不均勻，無人不飽暖”的人間天國與大同世界有異曲同工之妙。兩者都描繪了美好的社會藍(lán)圖，都主張公平正義，天下為公。在洪秀全的另一代表作品《原道醒世訓(xùn)》中對大同思想有更詳盡的描述：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姐妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起而吞我并之念。”

　　三、人間天國夢是中國古代歷次農(nóng)民運(yùn)動的思想結(jié)晶

　　在中國兩千多年的封建社會中，農(nóng)民階級與地主階級的矛盾始終是社會的主要矛盾，農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)也就不可避免了。每當(dāng)統(tǒng)治者腐朽不堪，社會黑暗，民不聊生的時候，不堪忍受壓迫的廣大農(nóng)民就會揭竿而起，反抗統(tǒng)治者的剝削。農(nóng)民起義的領(lǐng)袖們?yōu)榱颂栒俸蛨F(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民就會提出自己的起義口號，這些口號雖然很通俗，沒有完整嚴(yán)密的邏輯，但是它們在實(shí)質(zhì)上卻是歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭的思想精華。

　　每一個時代都有它的自身特點(diǎn)和歷史局限性，生活在其中的人也不可能完全超越自己的時代。歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭的理論是一脈相承的，一個新的理論總是在前代理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這也正說明任何成熟的理論都不能一蹴而就，歷史是波浪式的向前發(fā)展的。太平天國運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者通過對歷史上農(nóng)民運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)的深入研究，結(jié)合當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)形勢，提出了以廢除封建地主階級土地所有制為核心的《天朝田畝制度》，解決了農(nóng)民最關(guān)心的土地問題。人間天國夢也正是在解決農(nóng)民的土地問題和將平均主義發(fā)揮到極致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　由此可見，人間天國夢是在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取和借鑒了西方基督教教義里的平等、博愛等思想雜糅而成的，并最終以基督教的形式表現(xiàn)出來。人間天國夢雖然存在很多空想的成分，并不能夠?qū)嵤�，但作為一種思想仍然是具有積極意義的。人間天國夢標(biāo)志著中國農(nóng)民戰(zhàn)爭達(dá)到了頂峰，同時也和西方的空想社會思想遙相輝映。

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