摘要 現代小學語文教材中的古詩詞在詩篇選擇上明顯受到《唐詩三百首X《千家詩》等中國古代詩歌啟蒙選本的影響，詩體相對于古代詩歌啟蒙選本有遵循時代要求的革新，詩教內涵方面對古代教育觀念有所揚棄，但在古詩詞審美教季的深化拓展方面仍需要向古代詩歌啟蒙選本繼承、借鑒。

　　關鍵詞 小學語文古詩詞詩歌啟蒙選本詩體詩教

　　一、詩篇選擇的傳承與拓展

　　古代詩歌啟蒙書籍主要分成兩大類：一類側重詩篇誦讀，影響較大的有宋代謝枋得和明代王相編著合并的通行本《千家詩》、清代蘅塘退士編著的《唐詩三百首》、據傳宋代汪洙作的《神童詩》等;另一類側重聲律、屬對的啟蒙訓練，較著名的有《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》等。詩文誦讀類啟蒙書籍中，《神童詩》據傳出自汪洙一人之手，以五言詩句蘊含教化意圖，并非古詩名篇的選本。而《千家詩》為唐宋五、七言絕句律詩的選本;《唐詩三百首》為唐代各體詩歌名作的選本，清代以來的啟蒙教育中，這兩部書是影響最大的古詩選本。

　　不僅小學語文教材與兩部古詩啟蒙選本有明顯繼承關系，新課標推薦的 1-6 年級背誦的優秀詩文 70 篇中，曾被《唐詩三百首》選入的有 19 篇，占總數的 27.1%，占其中唐詩數量的 44.2%。曾被《千家詩》選入的有 16 首，占總數的 22.9%，占其中唐宋詩歌數量的 25.8%。

　　值得注意的是，在統編版新教材中，古詩數量明顯增加。已使用的前四冊中，曾被《唐詩三百首》選入的就有 6 首，占四冊古詩總數的 21.4%;曾被《千家詩》選入的有 5 首，占四冊古詩總數的 17.9%。隨著年級變化，新教材古詩詞和兩部古詩啟蒙選本的關聯度會進一步增加。

　　二、詩歌體式的甄選與簡化

　　《千家詩》和《唐詩三百首》均以詩體為分類依據。《千家詩》分為五絕、五律、七絕、七律四類。蘅塘退士不滿于《千家詩》“止五七律絕兩體，唐宋人又雜出其間，殊乖體制”，因此《唐詩三百首》除了“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者”，對唐詩中五七言古詩、五七言樂府、五七言律詩、五七言絕句等，“每體得數十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本”[2]。盡管詩體選擇有簡繁之別，但兩書編者都有意讓兒童在學詩之初就能掌握詩歌基本體式和詩體特點。

　　隨著語言載體、思想文化和教育制度的現代化，古詩不再具有影響學生未來發展的功利意義，現代小學生學古詩而不必會作古詩，古詩作為傳統文化內容，雖然依然具有崇高的文化和審美價值，卻已經失去了傳統教育中獨特而突出的地位。

　　隨著語言載體、思想文化和教育制度的現代化，古詩不再具有影響學生未來發展的功利意義，現代小學生學古詩而不必會作古詩，古詩作為傳統文化內容，雖然依然具有崇高的文化和審美價值，卻已經失去了傳統教育中獨特而突出的地位。

　　三、傳統“詩教”的揚棄與啟示

　　古詩啟蒙選本繼承儒家興觀群怨的詩歌教育觀念，通過詩歌學習讓孩童廣泛認識世界、了解社會，并在溫柔敦厚的情韻中獲得性情熏陶，完成溫文爾雅的君子人格的初步塑造。這是古代詩歌教育的優良傳統，也是小學語文古詩詞教學應該繼承的寶貴財富。

　　古詩選本在編選標準和體例上有重道德價值、人格底蘊的傾向。《唐詩三百首》選篇數量即有呼應 “詩三百”的用意。“詩圣”杜甫的詩選入最多，達 39 首，比排名第二的李白和王維多了 10 首，感時憂國的《兵車行》《麗人行》《哀王孫》《春望》等，歌頌諸葛亮的《八陣圖》《蜀相》等盡被選入。五言古詩以賢相張九齡的《感遇》為開篇，此后才是李白的詩。《感遇》歌頌春蘭秋桂“草木有本心，何求美人折”的君子氣節，顯然在編者的心目中，詩歌的道德價值是優先于文學價值的。

　　語文教學中要通過誦讀感悟中的耳濡目染來達成德育目標，而不是老師刻板僵化地總結、升華、灌輸。所謂“詩教”不只是指古代啟蒙教育善于挖掘詩歌的道德教化功能，也指其以韻語形式為主體教學語言。《三字經》《百家姓》《千字文》等都使用韻文，也可以被稱為廣義的詩體教材。古代啟蒙教學語言努力營造有韻味、有美感的詩教氛圍，孩子接受的不僅是社會價值的灌輸，也是一種美育的滲透。

　　綜上所述，現代小學語文教材的古詩詞編排明顯受到古代詩歌啟蒙選本的影響，從詩歌形式、道德教化等方面也正越來越多地有所汲取、揚棄。在現代教育更加注重人文素養與傳統文化繼承的大環境下，古代詩歌啟蒙教材及其教育理念是一座有待繼續深挖的富礦。筆者希望通過此文引起廣大小學語文教育研究者、從業者對于古代詩歌啟蒙選本更多的關注、閱讀和研究。

　　參考文獻

　　[1] 賀嚴《. 唐詩三百首》的詩教內涵[J].北方論從，2010(5).

　　[2] 蘅塘退士編，趙昌平解.唐詩三百首全解[M].上海：復旦大學出版社，2006.

　　[3] 中華人民共和國教育部.義務教育課程標準[S].北京：北京師范大學出版社，2011.

　　《古代詩歌啟蒙選本與小學語文古詩詞的比較》來源：《教學與管理》，作者：王玉國，李 華。