自然教育思想在中西方教育發展史上，都是非常重要的教育思想，對教育理論和實踐產生了深遠的影響。莊子和盧梭的自然教育思想雖然跨越了兩千多年的歷史時空，但在哲學基礎、教育理想、內容方法等方面仍具有一定的可比性。

　　摘 要 莊子與盧梭自然主義教育思想的產生和發展，都是基于對當時的教育及其社會的批判，都主張尊重兒童的天性，進行自然教育。在教育目的上，都堅持人性“歸于自然”，培養自然人;在教育內容上，都反對社會傳統文化、意識的影響和束縛，否定智慧、知識和書本;在教育方法上，都注重遵循自然規律，否定人為強制的教育手段。二者的自然主義教育思想在理論基礎、教育目的、教育內容與方法等方面具有一定的可比性。

　　關鍵詞 中小學教育,莊子,盧梭,自然主義教育思想,比較

　　1理論基礎

　　1.1莊子自然教育的理論基礎

　　莊子被認為是道家的嫡傳，他繼承了老子的“道”的思想，其中包含的返璞歸真的自然精神就是他自然教育思想的理論基礎。莊子在《知北游》中指出：“有先天地者物邪?物者非物。”這就是說，產生物質的東西是非物質的，莊子將它叫做“道”，莊子認為沒有比“道”更根本的東西了。

　　《莊子・天地》篇中說：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。”莊子認為，人的本性源于“一”，即“道”，有其內在的條理和規律，人性本質上與自然一脈相承，不需要外在東西的引導。莊子強調把一切為仁、義、善、美、名、利等束縛人們的枷鎖統統舍掉，實現天人合一、人與自然融為一體。

　　1.2盧梭自然教育的理論基礎

　　盧梭自然教育思想的理論基礎是性善哲學和感覺經驗。盧梭基于他性善哲學的基礎上，強調“歸于自然”，順應自然，把自然與文明對立起來。盧梭是18世紀法國啟蒙運動的領軍人物、自然教育思想的代表。當時的法國甚至整個歐洲都處于封建軍事、政治以及宗教的專制壓迫之下，人性被壓抑。因此他認為應該使人率性發展，發展人的自然本性，擺脫掉社會對人的戕害。

　　盧梭認為人們掌握的知識最先從感覺開始，也就是說由感覺經驗得到理性。盧梭還把感覺經驗作為知識的來源，他認為感覺經驗對觀念的形成、對日后理性的發展有十分重要的作用。

　　2教育目的異同

　　2.1 莊子自然教育目的

　　“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸;素樸而民性得矣”(《莊子・馬蹄》)由此可以看出，莊子的理想與目的是想要使人們回歸自然本真。與之相應的教育目的，就是要讓受教育者遵循自然規律。

　　“至人無己，神人無功，圣人無名”是最終教育目。這樣就可以真正的與自然和諧統一，得到真正的自由，無所束縛、無所畏懼，游于天地之間，不為功名所纏繞。

　　2.2盧梭自然教育目的

　　盧梭自然教育的教育目的在于擺脫社會人為的束縛，沖破文明的枷鎖，遵循自然生長規律，恢復人的自然本性，最終成為真正順應自然發展的自然人。在盧梭看來，真正的教育目標就是自然的目標。從當時實際情況來講，盧梭自然教育的目標是培養“公民”，像愛彌兒一樣經過自然教育的公民。

　　盧梭認為， “人類在社會環境中，由于繼續發生的千百種原因，由于獲得無數知識和謬見，由于身體組織上所發生的變化，由于情欲不斷激蕩等等，它的靈魂已經變了質，甚至可以說靈魂的樣子已經改變到了不可認識的程度。我們現在再也看不到以一個始終依照確定不移的本性而行為的人”。

　　2.3 比較分析

　　莊子與盧梭都極力主張教育要取法自然、順應自然、回歸自然，以順應、保持、發展人的自然天性為教育目的。莊子的思想帶有消極避世色彩，他希望可以回到人類初期的那種狀態，容易使人不思進取。按照盧梭的教育目標，最終培養出來的人，是只善于維護自己的生活的“自然人”。盧梭更重視人的本性及其發展，強調人本身的天賦才能。

　　3教育內容與方法異同

　　3.1 莊子自然教育的內容與方法

　　莊子的自然教育思想與老子是一脈相承的，繼承并發展了它。以下是莊子自然教育內容與方法的幾點總結：

　　(1)“不言之教”

　　“不言之教”是道家教育思想區別于其他各家的獨特之處。《道德經》中指出：“圣人處無為之世，行盡言之教。”這就是說教育要順應人心，不以外在的規范來進行約束性教育。莊子繼承了這一思想，《莊子・知北游》中談及：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。夫知者不言，可傳而不可授，可得而不可見。”道不可以用言語相傳，只能“不言之教”，否則就不是真正的道。

　　(2)“順物自然”

　　莊子說：“順物自然而無容私焉，則天下治也。”世間眾生應該依靠自身來體認大道，依靠內在動力才能達到人性的完善。每個教育對象都有自身獨特的特點，這就是自然教育，這就是順應了自然，任其自由發展。

　　(3)注重養生

　　養生思想是道家的特有之處，這可以算是道家注重身體與心理健康教育的體現。莊子養生思想的宗旨是順應自然、遵循自然規律，其基本目標是保命。莊子生活的年代戰爭頻繁、民不聊生，人民整日心驚膽戰，莊子心存天下同時作為有責任的思想家，他要教給人民如何保命、如何生存的更長久。莊子養生思想的核心是養神。人的身體和精神是統一的，但就養形和養神兩方面來講莊子更注重養神，他認為養生更在于養神。

　　此外，莊子還提出了心齋、坐忘等方法。莊子在《人間世》借孔子之口，提出了“心齋”方法。它是一種比喻說法。心齋就是把人們耳朵聽、智慧思考這一切斷絕。首先是集中精神，不再用耳聽而用心聽，排除了人的思維干擾。莊子在《大宗師》又提出了“坐忘”方法。“坐忘”是忘掉了肢體、聰明，達到天人合一的自然境界。 　　3.2盧梭自然教育的內容與方法

　　(1)教育內容

　　首先，不教給兒童道德和真理，以保持其心理不沾染罪惡和邪念。所以，即使愛彌兒臨近青年時期了，盧梭也不打算向他傳授與生活無直接關系的知識和道德。其次，知識的傳授并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和判斷能力及獲得學問的工具。再次，不用成規教育學生，不讓兒童沾染社會習慣。盧梭反對空洞的文字說教，要求追求有用的知識。盧梭主張讓兒童從各種活動中進行學習，通過觀察獲得直接經驗，主動地進行學習。他勸老師“不該要學生學習科學，應該讓他去發現科學”。

　　(2)教育方法

　　他認為，知識是具體的，道德也是具體的，沒有脫離實踐的知識或道德，因而他十分注重在實踐中獲得善念，用行動培養人。盧梭反對強迫、壓制和死記硬背;讓孩子們回歸到樸實的生活勞動中，每個人，無論是富人還是窮人，都必須為社會勞動;“把孩子送到農村去，他們在那里自然地使自己得到更生”，盧梭認為應該把孩子送到農村，遠離城市的喧囂。

　　(3)身體養護

　　盧梭還十分重視兒童身體的養護。反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養抵抗能力。所有的一切都應該著力去培養一個完全的健康的自然人。他認為在發展兒童的智力的同時，還應注意對兒童進行勞動教育，做到身體和智力平行發展。

　　3.3分析比較

　　莊子和盧梭的自然教育思想都受到當時社會環境的影響，反對社會道德和習慣對人的洗染，否定書本知識，批駁違背自然天性的教育。但他們在教育內容和方法上，也有區別：

　　在教育內容上，莊子的“不言之教”，實際上是什么也不教給學生，儒家提倡的各種禮儀制度，尤其反對，無為而無不為，不過容易導致人們的消極思想而無所作為。盧梭雖然也反對封建教育壓制學生思想的內容，但是他還主張有步驟、有計劃地教授知識和技能。根據年齡做出了不同分期，每個時期教育的內容有所不同。

　　在教育方法上，莊子主張“不言之教”，否認教育的積極作用，各種知識技能是不能教給學生的。盧梭是肯定教育的作用，他制定了具體的教育原則及方法，根據真正的兒童的需要，針對不同年齡階段，適時、合理地進行教育。

　　道家的養生思想是對于所有人提出的，在注重身體養護的同時更加注重人精神的修養。養生必須謹慎飲食、節度色欲。飲食有節制，食物結構搭配合理，五味調和，有利于人體健康。但就養形和養神兩方面來講莊子更注重養神，他認為養生更在于養神。而盧梭對于身體養護的思想主要是針對兒童。在兒童早期，反對襁褓包裹，堅持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養抵抗能力。他認為在發展兒童的智力的同時，還應注意對兒童進行勞動教育，做到身體和智力平行發展。

　　4總結與反思

　　雖然跨越了兩千多年，又處于東西兩個不同的世界，莊子與盧梭的自然主義教育有一些共同之處，這說明人類教育的發展有它自身的規律和特點，不可違背。由于各自所處的時代背景、地域特色、經濟政治環境的不同，莊子與盧梭的自然主義教育思想也存在大量差異。例如：莊子的自然主義教育沒有明顯的年齡分期;盧梭的自然主義教育提出由出生到2歲屬于嬰孩期，2―12歲屬于兒童期，12―15歲屬于青年期，15―20 歲屬于青春期。每個階段進行不同的教育內容。盧梭比莊子的教育具有更強的可操作性。

　　莊子的自然主義教育在當時以及后世沒有占過主流地位，而盧梭的自然主義教育在整個歐洲都產生了重要影響。通過對莊子與盧梭自然主義教育思想的研究，更加深刻地理解中華民族傳統的教育思想，同時，“使我們在對西方自然主義教育思想研究時有一個富有對比價值的參照系，從而使我們更加全面地把握自然主義教育思想在人類文明發展進程中的歷史價值。”

　　教育準備生活說與教育適應生活說在很早以前就被大家提及，教育準備生活說的缺陷與不足已經由專家提出。然而當今的中國教育似乎還在推行著教育準備生活說的模式，孩子的一切努力、一切痛苦、一切忍耐都是在為明天更好的生活做“準備”。那個美好的生活是否真的會出現不得而知，但是許多學生的求學過程并非那么愉快卻是有例可證。現在重新提及莊子與盧梭的自然主義教育思想，并且對二者的自然主義教育思想進行了比較，是希望大家能夠分析一下當今的教育現狀與教育問題。在校的學生(從幼兒園到大學)是否真正的“樂學”，是否“活在當下”，是否未被繁多的課業所累，是值得探討的問題。

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