《中國(guó)文化》Chinese Culture(半年刊)1989年創(chuàng)刊，中國(guó)文化發(fā)展史學(xué)術(shù)刊物。是目前唯一的一家北京、香港、臺(tái)灣同時(shí)出版的大型學(xué)術(shù)刊物。以“深研中華文化，闡揚(yáng)傳統(tǒng)專(zhuān)學(xué)，探究學(xué)術(shù)真知，重視人文關(guān)懷”為辦刊宗旨;確信文化與傳統(tǒng)政治更永久，學(xué)術(shù)乃天下之公器;愿成為海內(nèi)外學(xué)人發(fā)表高質(zhì)量論文、交流學(xué)術(shù)訊息的公開(kāi)園地。

　　《中國(guó)文化》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國(guó)文化收錄情況/影響因子

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、中文社會(huì)科學(xué)引文索引收錄

　　1、南大核心期刊：

　　CSSCI 中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2012—2013)來(lái)源期刊(含擴(kuò)展版)

　　2、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　3、圖書(shū)館藏：國(guó)家圖書(shū)館館藏、上海圖書(shū)館館藏

　　4、影響因子：

　　截止2014年萬(wàn)方：影響因子：0.183;總被引頻次：167

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.319;綜合影響因子：0.232

　　中國(guó)文化欄目設(shè)置

　　文史新篇、專(zhuān)學(xué)研究、文化與傳統(tǒng)、古典新義、文學(xué)與文化學(xué)闡釋、中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)文化、宗教與民俗、作家專(zhuān)欄。

　　閱讀推薦：文博

　　《文博》刊登文物考古與博物館、西安碑林博物館，刊登文物考古與博物館事業(yè)方面的學(xué)術(shù)研究成果，包括專(zhuān)題研究、田野考古調(diào)查、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位及館藏一級(jí)品的介紹與研究和文物的科學(xué)保護(hù)與管理等。

　　中國(guó)文化最新期刊目錄

讀《漢書(shū)·律曆志》零劄————作者：艾俊川;

摘要：《漢書(shū)·律曆志》文辭古奧，古今多所注釋?zhuān)�然其中亦偶有誤讀誤解者。今就顏師古引韋昭、張晏、如淳等人注釋疑誤之處略加辨析，并訂正中華書(shū)局點(diǎn)校本數(shù)處校點(diǎn)訛誤

點(diǎn)校本《陳書(shū)》修訂所用早期版本的校勘價(jià)值————作者：景蜀慧;

摘要：《陳書(shū)》原點(diǎn)校本以百衲本為底本，主要選擇了明清時(shí)期版本如南監(jiān)本、北監(jiān)本、汲古閣本、武英殿本和金陵書(shū)局本作為通校和參校本。這些版本的優(yōu)長(zhǎng)之處是經(jīng)過(guò)了明清以來(lái)學(xué)者的訂補(bǔ)校勘，令一般讀者的閱讀更為方便順暢。但明清版本常根據(jù)《南史》《冊(cè)府》《通志》等他書(shū)對(duì)早期版本進(jìn)行改補(bǔ)增刪，若有文義不明，甚至直接改動(dòng)前人文本。因此《陳書(shū)》早期宋元版與後出的明清版之間，字義差異往往有之，很多異文與史家原義頗有背離。在相關(guān)...

鋼和泰藏書(shū)在北京大學(xué)————作者：欒偉平;

摘要：著名東方學(xué)家鋼和泰於1937年去世後，其藏書(shū)於1939年7月售於哈佛燕京學(xué)社，供中印研究所使用。1951年3月，中印研究所的後身亞洲學(xué)研究所停辦，該研究所的藏書(shū)由哈佛燕京學(xué)社贈(zèng)予燕京大學(xué)圖書(shū)館。筆者在北京大學(xué)圖書(shū)館陸續(xù)發(fā)現(xiàn)379冊(cè)有大寫(xiě)字母序號(hào)標(biāo)志的藏書(shū)，認(rèn)為即鋼和泰藏書(shū)。本文分三部分展開(kāi)：一，判定這批書(shū)為鋼和泰藏書(shū)的理由。二，目前所見(jiàn)的鋼和泰藏書(shū)目錄。三，鋼和泰藏書(shū)來(lái)到北京大學(xué)圖書(shū)館的來(lái)龍去脈

上古社會(huì)雜交與血族群婚問(wèn)題 中國(guó)古代性文化探索之三————作者：江曉原;

摘要：本文主要依據(jù)先秦及秦漢文獻(xiàn)，重點(diǎn)討論了兩個(gè)問(wèn)題：一，在中國(guó)文獻(xiàn)中找不到雜交階段存在過(guò)的證據(jù)，所以可以認(rèn)同當(dāng)代西方文化人類(lèi)學(xué)的主流意見(jiàn)。二，在中國(guó)文獻(xiàn)中可以找到相當(dāng)豐富的有關(guān)血族群婚的證據(jù)，和當(dāng)代西方文化人類(lèi)學(xué)主流意見(jiàn)不同，筆者認(rèn)為血族群婚階段在中國(guó)上古可能存在過(guò)

梁漱溟問(wèn)題的探索:儒佛會(huì)通如何可能?————作者：黃俊傑;

摘要：本文為探討梁漱溟先生畢生最關(guān)懷的儒佛會(huì)通問(wèn)題，將此一問(wèn)題置於時(shí)間深度之中加以分析，而對(duì)中朝日各國(guó)儒者與佛門(mén)人士千馀年來(lái)的論諍，進(jìn)行歷史回顧，指出將近2千年來(lái)儒佛論辯聚焦5大問(wèn)題：（1）“孝”與“出家”的家庭倫理問(wèn)題，（2）沙門(mén)與王者之關(guān)係的政治倫理問(wèn)題，（3）以文化民族主義為中心的華夷之辨問(wèn)題，（4）“神”“形”之離合問(wèn)題，（5）因果與輪廻問(wèn)題。本文從“孝”、“忠”、“中國(guó)”、“神不滅”、“輪廻”...

智者大師與法華經(jīng)————作者：劉進(jìn)寶;

摘要：<正>國(guó)清寺位於浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣城關(guān)鎮(zhèn)，始建於隋開(kāi)皇十八年（598），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”，大業(yè)元年（605）改名為國(guó)清寺。天臺(tái)國(guó)清寺與齊州靈巖寺（在今山東長(zhǎng)清縣）、潤(rùn)州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當(dāng)陽(yáng)縣），并稱(chēng)天下“四絕”。在國(guó)清寺的智者塔院，現(xiàn)在還保留了唐元和六年（811）所立《臺(tái)州隋故智者大師修禪道場(chǎng)碑銘》（唐梁肅撰）。唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的懷智者大師故居詩(shī)，雖然...

清辯菩薩傳略 以名諱、生平、傳説爲(wèi)中心————作者：何歡歡;

摘要：清辯是活躍於公元五、六世紀(jì)的南亞思想家，中觀學(xué)派的實(shí)際建立者，一般被尊稱(chēng)為“清辯菩薩”。目前公認(rèn)屬於清辯的著作在漢傳佛教中有波羅頗蜜多羅譯《般若燈論》、玄奘譯《大乘掌珍論》，藏傳佛教中主要流行智藏和焦若·魯堅(jiān)贊翻譯的《般若燈論》、阿底峽與弟子楚成傑瓦翻譯的《中觀心論》及注釋《思擇焰》，其中僅《中觀心論》現(xiàn)存梵文本，這些論著都具有濃厚的哲學(xué)與論辯色彩。清辯的學(xué)說(shuō)經(jīng)由漢文和藏文的傳譯，在東亞世界有著廣...

近代中國(guó)佛教與世界 以譚嗣同的“愛(ài)國(guó)”佛教思想爲(wèi)中心的研究————作者：李雪濤;

摘要：作為戊戌變法勇猛斗士及“六君子”之一的譚嗣同，生平篤信佛教，遺集中有不少詩(shī)文涉及佛教思想、佛學(xué)理念，且從中國(guó)佛教資源中繼承了諸如“平等”、“無(wú)我”、“無(wú)畏”等思想，進(jìn)一步從中國(guó)近代以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義上對(duì)這些概念進(jìn)行了闡釋。本文試結(jié)合譚氏所處的“三千馀年未有之大變局”時(shí)代，梳理他的“愛(ài)國(guó)”佛教思想。筆者同樣認(rèn)為，譚氏以佛教為主的雜糅生死觀，也是他“以救中國(guó)為下手，以殺身破家為究竟”的大無(wú)畏精神的理論...

哲學(xué)還是宗教 文明論背景下儒學(xué)理解範(fàn)式之反思與重構(gòu)————作者：陳明;

摘要：文化自信、文明自覺(jué)的前提是對(duì)中華文明的理論認(rèn)知。文明意味著一種生活方式、一個(gè)意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅宇宙圖景——通常由宗教話語(yǔ)闡述呈現(xiàn)。中華文明之宇宙圖景由儒家經(jīng)典提供，但長(zhǎng)期以來(lái)我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源於希臘城邦的這一知識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)范式對(duì)儒家文本進(jìn)行解讀。本文首先從文明比較的視角，對(duì)以柏拉圖為中心的所謂哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展給出宏觀分析，從其歷史演變指出其不僅不足以支撐文明，亦難以作為具有...

世界文明的轉(zhuǎn)換與儒學(xué) 韓國(guó)第三屆世界儒學(xué)大會(huì)的主題演講————作者：龔鵬程;

摘要：<正>大家好，我們這次大會(huì)的主題是“世界文明的轉(zhuǎn)換與儒學(xué)”，我從幾個(gè)不同方面跟各位報(bào)告。一儒學(xué)：現(xiàn)代化情境中的依附者（一）文明轉(zhuǎn)型，思想文化當(dāng)然就變。但如何變，卻有個(gè)策略問(wèn)題，有待身處變局的人做出方向的抉擇。東亞各國(guó)之抉擇，主要是現(xiàn)代化。把時(shí)間切割成兩段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代。經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的過(guò)程，使得社會(huì)步入西方現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)，則被稱(chēng)為“現(xiàn)代化”

中國(guó)文化的創(chuàng)造性與開(kāi)放性特質(zhì) 方以智的哲學(xué)世界及文化理想————作者：張昭煒;

摘要：傳統(tǒng)中國(guó)之中常被詮釋為中心、中央、中間、內(nèi)，引入方以智創(chuàng)發(fā)的均，更能表現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)造性與開(kāi)放性特質(zhì)。均的創(chuàng)造性與開(kāi)放性由五個(gè)含義支撐：其一是制作陶器的工具，在旋轉(zhuǎn)中創(chuàng)造；其二是制作樂(lè)器的樂(lè)均，由中宮旋轉(zhuǎn)制樂(lè)，并由此關(guān)聯(lián)中國(guó)語(yǔ)言創(chuàng)作的旋韻；其三是勻，調(diào)和不均，歸於中和；其四是天均，是日新生生的道；其五是超越對(duì)待的絕待，在融合異質(zhì)事物中顯示其優(yōu)越性。以均展開(kāi)中國(guó)哲學(xué)思想，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是文化政治...

湯一介先生中國(guó)古典解釋類(lèi)型釋義————作者：景海峰;

摘要：近二十多年來(lái)的中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)運(yùn)動(dòng)是伴隨著西方解釋學(xué)的傳播、研究和本土化的過(guò)程而日益興盛的，也是在中西比較逐步地走向深化的背景下向前推進(jìn)的，而湯一介先生首先提出了能否創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)的問(wèn)題，這無(wú)疑為後來(lái)的研究工作和努力方向奠定了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。湯先生的目標(biāo)是要在中西相互參比的過(guò)程中，既要用西方解釋學(xué)的方法來(lái)幫助我們弄清楚中國(guó)經(jīng)典詮釋活動(dòng)中的諸多問(wèn)題，也要發(fā)掘出中國(guó)經(jīng)典詮釋史中的優(yōu)長(zhǎng)，以豐富一般的解釋理...

連綿的群山與奔流的長(zhǎng)河 韋政通《中國(guó)思想史》的寫(xiě)作與效果————作者：王立新;

摘要：韋政通的《中國(guó)思想史》，是一部既傳信又傳神的優(yōu)秀著作，給人的感覺(jué)，他幾乎可以進(jìn)到每一位歷史上不同時(shí)代、不同流派的不同思想家的心靈世界中，對(duì)他們分別進(jìn)行充分而又親切的了解和理解；同時(shí)又能站在時(shí)代和歷史的立場(chǎng)上給這些思想家以盡量客觀公允的評(píng)判。既寫(xiě)出了這些思想家們各自思想的精湛，也寫(xiě)出了思想流派之間互相爭(zhēng)競(jìng)、互相激蕩的壯闊歷史場(chǎng)景，把思想史寫(xiě)成了連綿的群山，也寫(xiě)成了奔騰的河流。他滿(mǎn)含情感和熱力的筆法，...

吳汝綸生命的最後十年————作者：關(guān)愛(ài)和;

摘要：吳汝綸是曾國(guó)藩門(mén)下四大弟子之一，清末桐城派傳承人。吳汝綸在曾國(guó)藩幕府、李鴻章幕府襄辦政務(wù)文案多年，得道咸以後新舊學(xué)術(shù)灌溉濡染，成為被嚴(yán)復(fù)稱(chēng)為“能通新舊兩家之郵”的人物。吳汝綸任冀州知州期間，棄官入教，主講直隸蓮池書(shū)院，北方學(xué)者出其門(mén)者稱(chēng)盛。甲午戰(zhàn)敗後，對(duì)“國(guó)”與“種”、“新”與“舊”、“東”與“西”等政治、學(xué)術(shù)、教育問(wèn)題的思考回答，成就了吳汝綸“海內(nèi)大師”地位。在1902年京師大學(xué)堂重建時(shí)，被管學(xué)...

我心中的鍾叔河先生————作者：張建智;

摘要：<正>題記：我法之不善者當(dāng)去之，當(dāng)去而不去，是之為悖；彼法之善者當(dāng)取之，當(dāng)取而不取，是之為愚。——沈家本一世上已有《眾說(shuō)鍾叔河》，寫(xiě)他文章的作者已百人以上，其中有李一氓、錢(qián)鍾書(shū)、張中行、楊絳、黃裳、朱正等大家之文。近又出了本《湖南出版五先生》有一篇寫(xiě)鍾先生的《萬(wàn)卷縱觀當(dāng)具眼》，眾評(píng)

三十九年如電抹 記湯公和樂(lè)先生————作者：陳方正;

摘要：<正>近年來(lái)，朋友故舊離去漸多，每每泛起“一片花飛減卻春”之感。日前樂(lè)黛云先生遠(yuǎn)行。陳越光兄傳來(lái)噩耗，劉夢(mèng)溪兄約稿，頓覺(jué)茫然，雖然答應(yīng)了，實(shí)不知從何說(shuō)起，腦海中浮現(xiàn)的，卻是幾頓餐聚。其中最特別的，要數(shù)莫斯科餐廳之行。整二十年前，劉鈍兄邀我去自然科學(xué)史研究所講課，為時(shí)一個(gè)月，予我以充分享受北京金秋的機(jī)會(huì)

一位真盞鬧�識(shí)分子 紀(jì)念樂(lè)黛雲(yún)先生————作者：陳越光;

摘要：<正>2024年9月9日上午，樂(lè)黛云先生的骨灰安葬儀式在北京萬(wàn)佛華僑陵園舉行，中國(guó)文化書(shū)院和北大中文系、哲學(xué)系以及北外等機(jī)構(gòu)的六十多位師生送別樂(lè)老師。我在墓前致辭時(shí)說(shuō)：“今天我們送樂(lè)老師來(lái)和湯先生相聚，半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，苦難不能使他們分離，榮耀不能使他們分離，這十年來(lái)生死也不能隔斷他們，而今后更無(wú)有分聚！湯先生和樂(lè)先生都特別喜歡陶淵明的詩(shī)句‘縱浪大化中，不喜亦不懼’，他們一生縱浪時(shí)代變遷和學(xué)術(shù)探索的大...

當(dāng)代英雄 追念樂(lè)黛雲(yún)先生————作者：劉夢(mèng)溪;

摘要：<正>不意樂(lè)黛云先生也離我們而去了，距湯一介先生去世整好十年。湯先生去世的時(shí)候，樂(lè)先生希望我寫(xiě)一篇紀(jì)念文字，我沒(méi)有寫(xiě)。《湯一介文集》出版座談會(huì)，我有一個(gè)發(fā)言，后來(lái)整理成文，以《最具儒者氣象的學(xué)者》為題，發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》和《中華讀書(shū)報(bào)》。文中有一段話說(shuō)：湯先生學(xué)問(wèn)的成功，得力於兩個(gè)條件，一個(gè)是先天的，即他的家學(xué)傳統(tǒng)；二是后天的，即他的了不起的夫人樂(lè)黛云教授對(duì)他的扶持與協(xié)助

“酈山徒”身份考議————作者：王子今;

摘要：《史記》最早最明確最具體地記述了秦始皇陵工程。其歷史真確性已經(jīng)得到了諸多考古工作收獲的證實(shí)。司馬遷記錄這一工程的規(guī)模以及對(duì)秦王朝政治命運(yùn)作用的文字，是《史記》一書(shū)中的文化亮點(diǎn)。對(duì)於這一空前宏大工程的勞作者“酈山徒”的社會(huì)身份構(gòu)成，或許應(yīng)當(dāng)破除“刑徒”簡(jiǎn)單判定的成見(jiàn)，進(jìn)行全面認(rèn)真的分析。新的認(rèn)識(shí)，可以深化對(duì)於秦政的理解以及對(duì)於秦代社會(huì)的理解

藏品

摘要：<正>~

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