《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。

　　《文化遺產(chǎn)》被評(píng)為“2010-2011CSSCI擴(kuò)展版來(lái)源期刊”，并在第四屆廣東省優(yōu)秀期刊評(píng)選活動(dòng)中，榮獲廣東省優(yōu)秀期刊題名期刊。重點(diǎn)刊發(fā)傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐等領(lǐng)域及古近代文學(xué)中的相關(guān)研究文章。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)稿件，亦酌量刊發(fā)。

　　文化遺產(chǎn)欄目設(shè)置傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論、實(shí)踐

　　文化遺產(chǎn)收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版) 萬(wàn)方收錄(中) 上海圖書館館藏 國(guó)家圖書館館藏 知網(wǎng)收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創(chuàng)刊，堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　文化遺產(chǎn)最新期刊目錄

論《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》修訂的十大主題————作者：李一丁;

摘要：《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》系我國(guó)一次較為經(jīng)典和成功的文化立法嘗試。該法創(chuàng)制中國(guó)風(fēng)格非遺保護(hù)行政監(jiān)督管理體制，提供中國(guó)品性非遺保護(hù)事例，推動(dòng)中國(guó)特色非遺保護(hù)進(jìn)程，曬出中國(guó)式非遺保護(hù)顯赫成績(jī)。該法亦使中國(guó)成為全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)家，助益全球文化多樣性治理跨步向前。暌違十余年后，該法終于迎來(lái)修法窗口期。此次修訂應(yīng)關(guān)注立法要素增補(bǔ)、不同位階齟齬、政策法律融貫、關(guān)聯(lián)規(guī)范協(xié)同、國(guó)際軟法轉(zhuǎn)化、管...

非遺微紀(jì)錄片的影像深描、青春敘事與融合傳播————作者：張桂杰;

摘要：作為文化記憶的傳播載體和文本形式，非遺微紀(jì)錄片承載著時(shí)代變遷的印記和文化積淀的內(nèi)蘊(yùn)。近年來(lái)，非遺微紀(jì)錄片不斷推陳出新，以《留住手藝》《非遺有新人》《青春手藝人》《了不起的匠人》為代表的非遺微紀(jì)錄片深受觀眾喜愛(ài)，美譽(yù)度和收視率不斷攀升，重塑了非遺傳播的整體格局。非遺微紀(jì)錄片采取影像深描、青春敘事與融合傳播的方式展現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在視聽(tīng)語(yǔ)言、美學(xué)意象、價(jià)值釋出等方面頗具新意。非遺微...

滿文檔案新見(jiàn)康熙朝早期宮廷的三種演劇機(jī)構(gòu)————作者：張夏菁;

摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，清代早期宮廷演劇相關(guān)問(wèn)題因史料缺失難以討論。由大連市圖書館藏滿文檔案編纂的《清代內(nèi)閣大庫(kù)散佚滿文檔案選編》是目前學(xué)界研究這一問(wèn)題的唯一史料來(lái)源，然而同藏于大連圖書館的其他滿文檔案卻少見(jiàn)關(guān)注與利用。大連圖書館藏滿文檔案顯示，自康熙朝早期，永安亭就存在相當(dāng)規(guī)模的演劇女伶，九間房、興慶閣也形成了典型的演劇機(jī)構(gòu)人員設(shè)置。這三處康熙朝宮廷演劇機(jī)構(gòu)，均早于學(xué)界現(xiàn)認(rèn)為的“南府”出現(xiàn)時(shí)間。永安亭最早于康...

節(jié)日氣氛的現(xiàn)象學(xué)闡釋————作者：劉智英;

摘要：節(jié)日氣氛作為被身體的浸入性與反差性通感到的準(zhǔn)客觀現(xiàn)象，依托于節(jié)日?qǐng)鲇騼?nèi)主體間性的“迷狂”與通感相遇而存，并游居于主體間。其形態(tài)是一種氣態(tài)空間，即一種無(wú)邊界、無(wú)內(nèi)外、無(wú)焦點(diǎn)、無(wú)位置的廣袤、充盈與悠遠(yuǎn)，這一形態(tài)氤氳著某種確定的調(diào)性，這種調(diào)性是以情調(diào)為基調(diào)，以通感性與社會(huì)性為配調(diào)，且有著明顯主調(diào)的復(fù)調(diào)。而要完成復(fù)調(diào)的復(fù)現(xiàn)，需從“造景”轉(zhuǎn)向關(guān)照“造境”,完成時(shí)間綿延、空間暈圈、符號(hào)排演與具身沉浸的制造方案...

生活世界視域下傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承與反思————作者：崔天;趙萬(wàn)里;

摘要：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在社會(huì)變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力與旺盛的社會(huì)需求，與中國(guó)人的生活世界有著難以分割的緊密聯(lián)系。借助生活世界這一概念工具并結(jié)合田野調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化傳承不止于師徒間知識(shí)技藝的延續(xù)，更是充滿生活氣息的日常交往和以象征符號(hào)為媒介的倫理傳承，與人們習(xí)以為常的生活方式、道德倫理等緊密相關(guān)。隨著中醫(yī)藥成為現(xiàn)代醫(yī)療體系的一部分，行政和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的持續(xù)滲透使制度化和市場(chǎng)化成為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化現(xiàn)...

地方性知識(shí)與水環(huán)境治理：以云南洱海水污染治理工程為例————作者：陳愛(ài)國(guó);

摘要：近年云南洱海的環(huán)境治理受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，這也為環(huán)境民俗學(xué)的相關(guān)研究提供了重要研究對(duì)象。從環(huán)境民俗學(xué)視角探討其在地經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厮�生物種“海菜花”已成為洱海治理的一個(gè)重要象征符號(hào)。作為地方性知識(shí)，洱海地區(qū)的白族民眾認(rèn)為海菜花是“傳統(tǒng)食材”,并賦予它特殊象征意義而具有“文化關(guān)鍵物種”的功能。同時(shí)，嵌入地方社會(huì)的自然科學(xué)知識(shí)則強(qiáng)調(diào)海菜花是監(jiān)測(cè)水質(zhì)的“指示生物”,重視野生海菜花的生物學(xué)價(jià)值。不過(guò)...

從古巴到中國(guó)的倫巴：超越日常的舞蹈實(shí)踐————作者：彭馨妍;

摘要：2016年古巴倫巴舞被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，近些年在中國(guó)都市女性中，包括倫巴在內(nèi)的拉丁舞蹈越來(lái)越流行。作為業(yè)余舞者的普通女性，在舞蹈訓(xùn)練中逐漸接受外來(lái)舞蹈文化，并以舞動(dòng)的身體為媒介傳播著跨國(guó)文化遺產(chǎn)。都市女性在舞蹈實(shí)踐中借由裝扮與舞動(dòng)的身體，在舞蹈的時(shí)空中展演出不同于古巴社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性形象。跳倫巴舞為身體的表達(dá)、自我的展演與兩性的互動(dòng)提供了更多可能性，允許普通女性在有限的時(shí)...

湖北遠(yuǎn)安縣民間喪葬的過(guò)渡禮儀————作者：汪瑤;

摘要：遠(yuǎn)安縣位于鄂西南東北部，當(dāng)?shù)氐膯试醿x式中仍保留著眾多古老的儀程。喪葬儀式將生者與亡者的世界隔離開(kāi)來(lái)，在特殊的邊緣階段通過(guò)一系列穩(wěn)定而繁復(fù)的儀程尋找生死之間的平衡、引導(dǎo)孝家完成對(duì)亡者的情感轉(zhuǎn)換，營(yíng)造集體完成生者之間身份認(rèn)同的鞏固、社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)與再確認(rèn)，最終經(jīng)由聚合階段的系列活動(dòng)導(dǎo)向新一輪穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這一分離、重構(gòu)、平衡的“過(guò)渡禮儀”中，多方主體以不同的身份角色和情感狀態(tài)呈現(xiàn)其間，深度展現(xiàn)了當(dāng)...

瑤族盤王節(jié)(還盤王愿)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人趙光舜訪談————作者：劉燦姣;

摘要：“以人為本”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理念，傳承人是非遺保護(hù)中最關(guān)鍵的因素。瑤族盤王節(jié)(還盤王愿)是瑤族民眾紀(jì)念始祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日，2021年5月入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。趙光舜，1951年生，湖南資興人，第六批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。趙光舜對(duì)還盤王愿的傳說(shuō)故事、儀式流程、文化內(nèi)涵等有深刻的認(rèn)知。他的學(xué)藝、修經(jīng)、建廟、傳藝等人生經(jīng)歷，經(jīng)歷了自覺(jué)、自為、自信三個(gè)階段...

漢唐間宴會(huì)中的馬戲————作者：黃紫;

摘要：漢、唐之間宴會(huì)馬戲表演深受社會(huì)各層喜愛(ài)，符號(hào)化的馬戲在墓葬圖像中也有所體現(xiàn)。有關(guān)漢、魏、晉、隋、唐馬戲的施演場(chǎng)地和表演流程還有專門申說(shuō)的必要。施演場(chǎng)地和表現(xiàn)形式是以往研究中對(duì)馬戲概念界定、分類的重要依據(jù)。以人為主角還是以馬為主角應(yīng)當(dāng)是主導(dǎo)馬戲分類本質(zhì)性的依據(jù)，人、馬數(shù)量和施演場(chǎng)地只是附加因素。與百戲密切相關(guān)的馬戲圖像由于墓葬圖像構(gòu)圖、元素選取等方面原因并沒(méi)有成為典型的百戲符號(hào)。馬戲不僅是娛樂(lè)活動(dòng)，...

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)隔與空間生產(chǎn)————作者：趙緹;趙萱;

摘要：海洋非遺有顯著的空間依賴和相對(duì)清晰的空間邊界，是漁業(yè)、漁村和漁民世代積累的文化財(cái)富。作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)島漁號(hào)在生產(chǎn)實(shí)踐、制度表達(dá)和社會(huì)關(guān)系上代表了典型的海洋文化空間。然而，在轉(zhuǎn)型階段，長(zhǎng)島漁號(hào)的文化情境要素發(fā)生了從“甲板”到“舞臺(tái)”的轉(zhuǎn)變；文化符號(hào)要素發(fā)生了從“沒(méi)譜”到“靠譜”的轉(zhuǎn)變；文化認(rèn)同要素也從過(guò)去的“勞動(dòng)之歌”轉(zhuǎn)變成今天的“藝術(shù)”,由此文化空間也不可避免地產(chǎn)生了場(chǎng)域、符號(hào)與功能等區(qū)隔。...

讀者定位、編刻策略與《風(fēng)月錦囊》的選本特色——以“文本社會(huì)學(xué)”為視域的考察————作者：陳志勇;雷雨佳;

摘要：《風(fēng)月錦囊》是明嘉靖年間福建書坊編刻的一部戲曲選集。上圖下文的分欄版式、雜曲劇曲合編的文本形態(tài)，以及便于刻印的匠體字、緊密的行距字距、大量的俗體字、破體字等，都指向此書是為當(dāng)時(shí)中下層讀者群體提供流行時(shí)曲、劇曲的通俗讀物。此書最大特點(diǎn)是摘選舞臺(tái)全本戲中若干精華段落，按照原劇的順序匯編成菁華版“小本戲”,說(shuō)明其處于戲曲選本以“曲”為中心向以“出”為中心的過(guò)渡階段。編者選入大量“新增”時(shí)興雜曲、劇曲的做...

婚戀題材二人臺(tái)唱白的程式化表達(dá)————作者：王曉婷;

摘要：二人臺(tái)是一種高度程式化的民間口頭文化藝術(shù)形式，在詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景層面均展現(xiàn)出鮮明的程式化特征。其中使用頻率最高、極富特色的程式化表達(dá)包括詞語(yǔ)層面獨(dú)特的“哥妹”類稱謂程式，結(jié)構(gòu)層面多樣的時(shí)間、數(shù)字程式，場(chǎng)景層面共享的人物出場(chǎng)、容貌等、行路、言語(yǔ)程式。各層面具體程式化表達(dá)在使用時(shí)又因情感抒發(fā)、合轍押韻、個(gè)人風(fēng)格等差異而表現(xiàn)出高度的靈活性。二人臺(tái)唱白程式化表達(dá)的獨(dú)特性、多樣性、共享性與靈活性，正是其語(yǔ)言...

神圣的“蘑菇”:論商周青銅酒器上的短柱之謎————作者：柴克東;

摘要：商代及西周早期的青銅酒器上往往鑄有一或兩個(gè)蘑菇形短柱，其功能曾引起學(xué)者們的廣泛討論。根據(jù)青銅器銘文及傳世文獻(xiàn)推測(cè)，這些短柱可能與“矩鬯”有關(guān)。矩鬯是商周時(shí)期最重要的祭祀用酒，且往往作為貴重賞賜物出現(xiàn)在冊(cè)命場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)跨文化視域下食用致幻蘑菇現(xiàn)象的比較研究，推測(cè)“矩”可能也是一種致幻蘑菇。矩鬯是將矩研磨后和水煮制而成的祭祀飲品，其功能是讓巫師快速進(jìn)入通神狀態(tài)。在酒器上表現(xiàn)這些致幻蘑菇，是為了將其神圣...

鄭振鐸藏“蓮勺廬”抄本戲曲《西廂記后傳》底本及撰者考辨————作者：孟永林;

摘要：鄭振鐸先生《西諦所藏善本戲曲目錄》著錄張玉森“蓮勺廬”抄本《西廂記后傳》,撰者實(shí)為“梅齋逸叟”,光緒、民國(guó)時(shí)期人，生平事跡不詳。“梅齋逸叟”非“梅庵逸叟”,《西廂記后傳》著者不應(yīng)歸于清初康乾時(shí)期號(hào)“梅庵”的王基。該書卷首署名“梓材氏袁枚”《序》《異同讀法》兩文以及每出前評(píng)語(yǔ)亦均非著名文學(xué)家袁枚所撰，乃書賈為牟利而冒袁枚之名的偽作。考明以上諸問(wèn)題，對(duì)認(rèn)識(shí)清代、民國(guó)時(shí)期之戲曲分類、編目具有重要的意義，...

非遺保護(hù)與傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展研究————作者：方鴻琴;申文廣;

摘要：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)前已進(jìn)入縱深發(fā)展階段，如何在已有成果基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是當(dāng)下非遺保護(hù)工作的主要著力點(diǎn)。我國(guó)歷史悠久、種類眾多的傳統(tǒng)工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，在分類保護(hù)原則下對(duì)傳統(tǒng)工藝所實(shí)施的生產(chǎn)性保護(hù)政策，為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展提供了有力支撐，也形成了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但隨著時(shí)代與環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)工藝在非遺保護(hù)和發(fā)展層面依舊面臨諸多難點(diǎn)、痛點(diǎn)及新的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)工藝的深入調(diào)研...

稿約

摘要：<正>《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊,面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。本刊以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化,繁榮文化遺產(chǎn)研究”為宗旨,力求構(gòu)筑中國(guó)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)。竭誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者不吝賜稿

清代太行山東麓老母廟劇場(chǎng)、行頭班與賽會(huì)演劇形態(tài)————作者：王鵬龍;

摘要：清代太行山東麓鄉(xiāng)村社會(huì)盛行老母信仰，主要分觀音、蒼巖圣母和無(wú)生老母信仰三種，部分村落也信仰碧霞元君。依托各類信仰而形成的神會(huì)組織多購(gòu)置戲衣，賽會(huì)時(shí)效仿伶人表演，這是地方上出現(xiàn)“行頭班”的原因所在。“行頭班”是對(duì)民眾利用戲曲服飾進(jìn)行化妝表演隊(duì)伍的稱謂，它是村落戲班孕育的基礎(chǔ)和雛形。井陘縣吳家莊的信仰空間以觀音堂和蒼巖圣母祠為主，現(xiàn)存石刻記錄了建廟、買行頭、造鑾駕和創(chuàng)立官房及戲臺(tái)的歷程，顯示出區(qū)域民間...

國(guó)際非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展研究的新動(dòng)態(tài)——首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”述評(píng)————作者：宋俊華;張珈瑋;

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于維持其生命力和文化多樣性至關(guān)重要。可持續(xù)發(fā)展作為人類生存與進(jìn)步的核心理念和戰(zhàn)略目標(biāo)日益受到重視。恰逢我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》二十周年之際，2024年11月30日至12月2日中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心舉辦了首屆“非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”。來(lái)自世界各地的專家學(xué)者深入探討了非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)模式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及面臨的問(wèn)題，并就新時(shí)期如何...

論傳統(tǒng)鼓樂(lè)的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值————作者：胡妍璐;王天樂(lè);

摘要：“鼓樂(lè)”作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要形式，有其深厚的歷史淵源與美學(xué)傳統(tǒng)，更是中國(guó)文化史不可或缺的部分。通過(guò)梳理傳統(tǒng)鼓樂(lè)文化的歷史演進(jìn)，可知鼓樂(lè)經(jīng)歷了從“權(quán)力之器”到“民間之樂(lè)”、從“文化之器”到“民樂(lè)瑰寶”的形式轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出不同階段的文化功能。早期的鼓樂(lè)通過(guò)模擬自然之聲，詮釋了傳統(tǒng)審美文化中的自然觀念與道器精神，彰顯著禮樂(lè)文明的道德追求，進(jìn)而發(fā)展為諸多民間儀式中的精神象征，具有強(qiáng)烈的儀式色彩。在其形式的...

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