《華夏文化》陜西省文化期刊，創(chuàng)刊于1992年，是由陜西省軒轅黃帝研究會(huì)主辦的雅俗共賞的學(xué)術(shù)文化刊物，稿件請勿超過3000字，歡迎2000字左右具有科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性的稿件。

　　《華夏文化》發(fā)表關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的短評、研究和學(xué)術(shù)訊息及美術(shù)畫稿、優(yōu)秀攝影作品均是本刊所需稿件，發(fā)表有酬。

　　華夏文化雜志欄目設(shè)置

　　文化評論、歷史文化、思想文化、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化、文化百花園、讀書札記、學(xué)術(shù)信息

　　華夏文化雜志榮譽(yù)

　　萬方收錄(中)知網(wǎng)收錄(中)中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　華夏文化雜志社簡介

　　文稿格式要求

　　(一)基本要求來稿要求題材新穎、內(nèi)容真實(shí)、論點(diǎn)明確、層次清楚、數(shù)據(jù)可靠、文句通順。文章一般不超過5000字。投稿請寄1份打印稿，同時(shí)推薦大家通過電子郵件形式投稿。

　　(二)文題文題要準(zhǔn)確簡明地反映文章內(nèi)容，一般不宜超過20個(gè)字，作者姓名排在文題下。

　　(三)作者與單位文稿作者署名人數(shù)一般不超過5人，作者單位不超過3個(gè)。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學(xué)歷、職稱、職務(wù);其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關(guān)鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關(guān)鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結(jié)果及結(jié)論四部分，完整準(zhǔn)確概括文章的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，以150字左右為宜，關(guān)鍵詞一般3～6個(gè)。

　　(五)標(biāo)題層次一級標(biāo)題用“一、二、……”來標(biāo)識(shí)，二級標(biāo)題用“(一)、(二)、……”來標(biāo)識(shí)，三級標(biāo)題用“1.2.”來標(biāo)識(shí)，四級標(biāo)題用“(1)、(2)”來標(biāo)識(shí)。一般不宜超過4層。標(biāo)題行和每段正文首行均空二格。各級標(biāo)題末尾均不加標(biāo)點(diǎn)。

　　閱讀推薦：華章

　　《華章》雜志編輯部，原：《華章.教學(xué)探索》創(chuàng)刊于1999年，是一本學(xué)術(shù)性研究刊物，立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)際、工作指導(dǎo)與理論研究相結(jié)合的方針;大膽探索改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，求真務(wù)實(shí)，融現(xiàn)實(shí)性與理論性于一體;以薈萃科研成果、反映理論動(dòng)態(tài)、服務(wù)指導(dǎo)實(shí)踐為主旨。

　　華夏文化最新期刊目錄

新出唐《鄧弘仁墓志》文獻(xiàn)價(jià)值考論————作者：孫晨晨;

摘要：<正>2015年西安交通大學(xué)博物館新入藏唐《鄧弘仁墓志》一方，墓志原出土于西安市南郊，全稱《唐故使持節(jié)廬州諸軍事廬州刺史上護(hù)軍鄧府君墓志銘》。志石堅(jiān)石平整，呈青灰色，四冊刻畫纏枝紋，寬五十厘米，高五十厘米，厚十厘米。志主出身于南朝軍事世家，身經(jīng)隋大業(yè)至唐高宗儀鳳朝，娶河?xùn)|薛獻(xiàn)之女。受“玄武門政變”的影響，貞觀朝仕途蹭蹬，晚年方任廬州刺史。志文可補(bǔ)《隋書》《新唐書·宰相世系表》《唐刺史考全編》等載籍...

《張遷碑》的三個(gè)清朝拓本————作者：范猛;

摘要：<正>中國歷史研究院圖書檔案館藏《張遷碑》拓本三種，分別為清初和清末拓本�！稄堖w碑》，又名《張遷表頌》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。東漢隸書名碑，佚名書丹，孫興刻石。額題“漢故谷城長蕩陰令張君表頌”篆書12字，碑陽正文15行，行42字。該碑于東漢中平三年（186）刻立，明代初年出土�，F(xiàn)收藏于山東泰山岱廟碑廊。一、文獻(xiàn)著錄《張遷碑》自東漢刻立，至宋代時(shí)已不知所蹤，不見于歐陽修、趙明誠、洪適等金...

王建常著述及版本考略————作者：藺晨;

摘要：<正>王建常是明清之際關(guān)中著名的經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，以明末遺民自居，守禮抗節(jié)，自甘淡泊，銳意圣學(xué)。在治學(xué)上主張為學(xué)必先立志，主要繼承了程朱一脈的主張。王建常認(rèn)為氣能生物、凝氣聚生物，發(fā)揮了程朱一脈的理本論思想，認(rèn)同張子的“心統(tǒng)性情”說，認(rèn)為心與命、性、理為一，畢生實(shí)踐主敬、養(yǎng)氣、格物、致知、省察、慎獨(dú)、靜坐、滅欲、誠意等一系列保養(yǎng)心性以成就理想人格的修養(yǎng)方法，視佛、道、陽明之學(xué)等為異端并對其進(jìn)行了不遺...

孟子君主用人思想的兩個(gè)方面————作者：柴永昌;

摘要：<正>在戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國合縱連橫、激烈競爭的歷史大背景下，孟子站在儒家立場，對君主為何要重視用人，以及怎樣用人等問題所作的理論闡釋，是其王道仁政思想的有機(jī)組成部分。孟子對君主用人之道的論述雖然不多，但在以下兩個(gè)方面仍有重要的理論和實(shí)踐意義。一、“為天下得人者謂之仁”先秦諸子普遍重視君主用人問題，選賢任能是君主的重要職責(zé)，這是先秦諸子國家治理思想的重要共識(shí)，孟子也不例外。孟子提出“不信仁賢，則國空虛”...

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在契合性探析————作者：全召軍;

摘要：<正>馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是分別產(chǎn)生于不同地域、不同時(shí)代的思想體系。馬克思主義基本原理是關(guān)于自然、社會(huì)、人類思想的本質(zhì)和發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)著馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族通過不斷積累和發(fā)展而凝練出的文化精華，蘊(yùn)含著中華民族的思維方式、生活方式以及發(fā)展理念。馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華...

《黃庭經(jīng)》的身神煉養(yǎng)思想及其與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián)————作者：吳澤林;

摘要：<正>身神煉養(yǎng)是《黃庭經(jīng)》最具特色的思想。本文主要從《黃庭經(jīng)》身神觀念的來源、存思修煉術(shù)的具體內(nèi)容及其與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián)三個(gè)方面，分析《黃庭經(jīng)》身神煉養(yǎng)思想的形成脈絡(luò)，并解讀其內(nèi)容結(jié)構(gòu)與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)聯(lián)。一、身神觀念的由來與發(fā)展身神，在道教看來即身中有神，最早對其進(jìn)行敘述的是《太平經(jīng)》：“為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中神也�！保ㄍ趺鳎骸短�平��(jīng)合�！�，上中華書局，2014年，第11頁）道教認(rèn)...

淺談明代道教正一道齋醮科儀的興盛————作者：廖勇;鄭貝貝;胡勝;

摘要：<正>明朝建國后道教成為朝廷確定的官方宗教，齋醮在明代是國家祭祀大典之一，帝王事醮次數(shù)眾多且規(guī)模弘大，民間建齋設(shè)醮普遍化，齋醮滲透到明代社會(huì)政治、生活、經(jīng)濟(jì)等方面。明代齋醮興盛與道教在社會(huì)政治上的作用、統(tǒng)治者及民眾自身的宗教信仰密切相關(guān)。一、引言江西鷹潭龍虎山大上清宮遺址是國內(nèi)已發(fā)掘規(guī)模最大、等級最高、揭露地層關(guān)系最清晰、出土遺跡最豐富的具有皇家宮觀特征的道教正一道原祖庭遺址，并入選為“全國十大考...

探索道家倫理的新時(shí)代價(jià)值——《道教倫理：傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代新詮》評介————作者：陶英豪;劉康樂;

摘要：<正>中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞研究員的新作《道教倫理：傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代新詮》是一部闡釋道教傳統(tǒng)倫理思想和時(shí)代意義的學(xué)術(shù)專著，該書于2023年8月在中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，是當(dāng)下學(xué)界圍繞道家倫理研究的最新成果。書中不僅娓娓道來了道家的道德哲學(xué)及其演化為宗教的跨越，考察了勸善書在各個(gè)朝代的演化及帶來的思潮，更將道教生態(tài)社會(huì)觀與當(dāng)下事實(shí)結(jié)合起來用道家智慧解釋生態(tài)和政治問題，觀點(diǎn)新穎，特色鮮明，特意推薦...

王通君子人格觀研究————作者：李聰;

摘要：<正>學(xué)界對王通的王道思想、心性論思想研究較多，但從心性論角度對王通的君子觀研究較少。《文中子》的君子人格觀首要原則是以道德為規(guī)定，并通過“誡”與“思”等方式調(diào)節(jié)“人心”與“道心”,并以“心”的無跡化轉(zhuǎn)向通達(dá)“至德要道”的最高境界�！段闹凶印返木�子人格觀念不僅是王通對君子個(gè)體的界定，而且還是時(shí)人家國治亂的標(biāo)尺，也是隋末社會(huì)變革的縮影。一、君子人格的內(nèi)在界定道德是衡量君子人格的首要標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定，也是君...

論漢隋儒學(xué)“意志之天”的演變——以董仲舒、王通為考察中心————作者：韓開源;

摘要：<正>學(xué)術(shù)界關(guān)于漢唐儒學(xué)“天論”的研究中，大多數(shù)成果關(guān)注到了漢唐儒學(xué)的基本特征和地位。張茂澤認(rèn)為漢唐儒學(xué)的一個(gè)重要特征是“神學(xué)化”，處于“宇宙論向本體論轉(zhuǎn)變、天命論向道體論艱難轉(zhuǎn)變的歷史階段”（張茂澤：《漢唐儒學(xué)的思想史地位》，載《國際儒學(xué)研究》第十八輯）。處于漢唐之間的隋代，結(jié)束了漢末以來的分裂局面，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等多個(gè)層面重建了“大一統(tǒng)”。因此，在研究漢唐儒學(xué)時(shí)不能被忽視對隋代儒學(xué)的研究。...

周敦頤君子觀探析——以《愛蓮說》為考察中心————作者：任鳳岐;

摘要：<正>周敦頤(1017-1073),字茂叔，北宋時(shí)期著名的理學(xué)家，后人將其與張載、程頤、程顥、邵雍并稱為“北宋五子”,因其在理學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)而被后世尊崇為理學(xué)宗師。周敦頤晚年定居在廬山，建書堂于廬山腳下，書堂名曰“濂溪”,被后人尊稱為“濂溪先生”。本文以周敦頤的文學(xué)作品《愛蓮說》為切入點(diǎn)，探析他對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，以及他對于儒、釋、道三教的態(tài)度�？梢哉f，周敦頤在某種程度上開辟了儒學(xué)新的發(fā)展路...

論金履祥對朱熹“三綱領(lǐng)”思想的闡發(fā)————作者：李昊凡;

摘要：<正>宋元之際是朱子思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。蒙宋之間的戰(zhàn)爭加劇了南宋的社會(huì)政治危機(jī)，偽理學(xué)的損害以及陸學(xué)的挑戰(zhàn)都使得朱子學(xué)受到?jīng)_擊。金履祥作為朱學(xué)嫡傳，試圖通過對朱著作疏來肅清世人的誤讀并回應(yīng)陸學(xué)的挑戰(zhàn)。金履祥認(rèn)為“明德”是學(xué)者修養(yǎng)的依據(jù)與目標(biāo)，肯定禮法在“親民”中的作用，注重從“分殊之理”去理解“至善”。金履祥對朱熹“三綱領(lǐng)”思想的闡發(fā)為南宋之后朱學(xué)的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本文通過對兩者“三...

準(zhǔn)確理解《荀子》中“禮義”一詞————作者：談旭;

摘要：<正>“禮”“義”都是荀子思想中非常重要的概念。但在《荀子》一書中，“禮”“義”不光單獨(dú)出現(xiàn)的次數(shù)很多，也頻繁以“禮義”的面目出現(xiàn)（共114次）。如何理解“禮義”就成了在閱讀《荀子》時(shí)必須考慮的一個(gè)問題，本文即擬對這一問題進(jìn)行分析說明。在著手解讀“禮義”之前，作為基礎(chǔ)，有必要先厘清“禮”“義”各自的獨(dú)立意涵以及兩者之間的相互關(guān)系

東學(xué)西漸：張載《正蒙》在俄譯介與研究————作者：王建龍;

摘要：<正>與十八世紀(jì)便對“四書”進(jìn)行譯介不同，俄羅斯?jié)h學(xué)界對宋代新儒學(xué)的關(guān)注較晚。且在宋代新儒學(xué)中，俄羅斯?jié)h學(xué)界對周敦頤、朱熹和王陽明及其著作進(jìn)行翻譯和研究的較多，如：比丘林（Н．Я．Бичурин）翻譯的《太極圖說》、馬丁諾夫（�。�С．Мартынов）的《朱熹的心靈哲學(xué)》、科布澤夫（А．И．Кобзев）的《王陽明及其〈傳習(xí)錄〉》等，對張載及其作品的關(guān)注度明顯不足。據(jù)筆者考證，在俄羅斯，本世紀(jì)初之...

與山締生死盟：徐霞客的游與思————作者：夏紹熙;

摘要：<正>在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的話語體系中，我們常把徐霞客作為一名科學(xué)家來看待，具體說是中國古代一位卓越的地理學(xué)家或地學(xué)家（如李約瑟主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》和盧嘉錫主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》都是這樣定位的）。當(dāng)然，徐霞客的主要著作《徐霞客游記》的內(nèi)容十分廣泛，舉凡山脈、河流、巖石、土質(zhì)、氣象、動(dòng)物、植物、物產(chǎn)、交通、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、城鎮(zhèn)、村莊、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等都為其所關(guān)注和記錄，其中有許多內(nèi)容和現(xiàn)代...

從傅斯年恐高說到早期考古人的恐懼————作者：李小東;

摘要：<正>作為歷史語言研究所的首任所長，傅斯年毫無疑問是中國考古學(xué)誕生初期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1927年，傅斯年呼吁：“我們要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)問俗，建設(shè)許多的新學(xué)問！”次年，傅斯年又在《歷史語言研究所工作之旨趣》中，強(qiáng)調(diào)必須“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。可以說，追求“動(dòng)手動(dòng)腳”，強(qiáng)調(diào)通過田野發(fā)掘解決學(xué)術(shù)問題，已經(jīng)成為傅斯年、史語所乃至中國考古學(xué)...

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵————作者：本刊編輯部;

摘要：<正>2024年10月28日，中共中央政治局就建設(shè)文化強(qiáng)國進(jìn)行第十七次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要錨定2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國際影響力的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。習(xí)近平總書記在聽...

何仙姑法器荷花簡論————作者：周甲辰;

摘要：<正>何仙姑是八仙中唯一的女性，她大約在明朝時(shí)才正式進(jìn)入八仙序列，時(shí)間為最晚。她在民間的影響力卻比較大，稱得上是八仙乃至整個(gè)道教散仙中知名度較高的一位。關(guān)于何仙姑的籍貫、出身與生平事跡等，各地傳說不一，學(xué)界也一直存在爭論。而從其所持法器入手進(jìn)行分析，或許能為我們提供某些啟發(fā)與參考。（一）在歷史記載與民間傳說中，八仙不僅形態(tài)與性情各異，而且每個(gè)人都有獨(dú)門法器：呂洞賓有寶劍，鐵拐李有葫蘆，漢鐘離有扇子...

中國畫《山水迢迢》————作者：黨文倩;

摘要：<正>~

插畫海報(bào)《古都西安的舊時(shí)光》————作者：陳華;

摘要：<正>~

　　相關(guān)文學(xué)期刊推薦

• 省級《圖書館理論與實(shí)踐》
• 省級戀愛婚姻家庭紀(jì)實(shí)
• 省級故事大王
• 北大核心《新聞愛好者》文學(xué)期刊
• 省級《甲殼蟲》
• 省級《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》
• 北大核心收獲
• 省級《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》
• 省級思想與文化
• 北大核心美術(shù)
• 北大核心解放軍文藝
• 國家級國際音樂交流雜志
• 省級《中原文物》
• 國家級《人與生物圈》
• 北大核心《現(xiàn)代哲學(xué)》
• 省級人生與伴侶：上半月雜志
• 省級《藝術(shù)界》
• 省級劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)
• 省級《江西圖書館學(xué)刊》
• 省級民間文化
• 國家級世界知識(shí)畫報(bào)
• 國家級民風(fēng)
• 國家級俄語學(xué)習(xí)
• 省級《樂府新聲》
• 省級《國際展望》
• 省級《武漢文史資料》
• 省級《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》
• 省級當(dāng)代音樂
• 省級《學(xué)術(shù)探索》
• 省級《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》

　　核心期刊推薦

中國比較文學(xué)

外國文學(xué)

國外文學(xué)

天文學(xué)報(bào)