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　　期刊簡介：

　　《民俗研究》核心期刊論文發(fā)表，雜志創(chuàng)刊于1985年，是中國目前唯一國內(nèi)外公開發(fā)行的民俗學(xué)理論刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《民俗研究》向國內(nèi)外讀者全面介紹中國民俗和民俗學(xué)研究的最新成果，是國家確認(rèn)的人文與社會科學(xué)核心期刊、CSSCI來源期刊。該刊自創(chuàng)辦以來，得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和廣大讀者的一致好評，被認(rèn)為是“能夠代表中國民俗學(xué)最高學(xué)術(shù)水平的雜志”，在全國各省市自治區(qū)和全世界將近50個國家和地區(qū)都有它的讀者。《民俗研究》刊發(fā)的各類文章，注重學(xué)術(shù)質(zhì)量，提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

　　《民俗研究》是中國人文社會科學(xué)核心期刊、CSSCI來源期刊、中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)。

　　期刊欄目：

　　論壇、民俗史、他山石、隨想漫記、書林一枝

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)知網(wǎng)收錄(中)中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　民俗研究雜志社征稿要求：

　　1.稿件務(wù)必字跡清晰，校對準(zhǔn)確，請遵照相關(guān)的國家標(biāo)準(zhǔn)，如關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號和數(shù)字使用的規(guī)范等。

　　2.投寄民俗研究的文章，凡采用他人成說，務(wù)請核實(shí)引文。所有注釋一律采用文后注，以1、2、3、4、5、6……注明“作者：書(或文章)名，出版地點(diǎn)：出版單位(或期刊名)，出版年份，第xx頁”。其中英文專著用斜體，論文寫入雙引號內(nèi)，頁碼以“P.頁碼”形式出現(xiàn)。

　　3.本刊力求圖文并茂。請作者盡量提供與文章內(nèi)容相符的彩色或黑白照片、線描圖版等圖片資料，以便刊登時采用。單獨(dú)提供民俗圖片者，請附圖片簡要說明。

　　4.民俗研究實(shí)行匿名審稿制度，來稿請另附紙，載明文章標(biāo)題、作者介紹(包括姓名、工作單位和職稱)。為了方便聯(lián)系，務(wù)請注明詳細(xì)通訊地址、郵編、電話和電子信箱。

　　5.民俗研究對決定采用的稿件有刪改權(quán)，不同意刪改者請?jiān)趤砀鍟r申明。

　　6.來稿一經(jīng)采用即付稿酬。

　　7.來稿請勿一稿多投。本刊處理來稿期限為六個月，逾期未接獲采用通知，作者可另行處理。來稿一律不退，敬請自留底稿。

　　8.本刊已入網(wǎng)“萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群”、中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)(光盤版)和中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫，其作者著作權(quán)使用費(fèi)與本刊稿酬一次性付給。如果作者不同意將文章編入該數(shù)據(jù)庫，請?jiān)趤砀鍟r聲明，本刊將做適當(dāng)處理。

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　　閱讀期刊： 中國典籍與文化

　　《中國典籍與文化》基本劃分為六個版塊，其中文化論壇版塊，運(yùn)用專論、散論、雜文等形式，在傳統(tǒng)文化視角下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)文化熱點(diǎn)，進(jìn)行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創(chuàng)見，且文筆流暢的考據(jù)性短文。文獻(xiàn)天地版塊，著眼珍稀文獻(xiàn)的探幽抉微，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的新意發(fā)掘，文獻(xiàn)典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細(xì)微的古代文化事象，多角度審視傳統(tǒng)文化。學(xué)界紀(jì)事版塊，刊載相關(guān)學(xué)人的師友交往，學(xué)術(shù)活動，治學(xué)心得;重要研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r，學(xué)術(shù)前沿信息;國內(nèi)研究成果的客觀評述。域外漢學(xué)版塊，借鑒海外漢學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和成果，開闊研究視野。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　民俗研究最新期刊目錄

想象的旅行：《穆天子傳》所記穆王行程析論————作者：羅瑞霞;

摘要：《穆天子傳》的文體性質(zhì)一直存在史、子之爭議。書中所記天子周穆王的征行兼具現(xiàn)實(shí)紀(jì)行色彩與神話傳說性質(zhì)。通過對書中行進(jìn)方向、日數(shù)、里程記述較為完整行程段進(jìn)行局部分析，可推算出穆王在征行時一般保持日行一百五十里上下的穩(wěn)定行速。結(jié)合書中兩次出現(xiàn)穆王駕乘八駿“日行千里”的神奇旅程，可知《穆天子傳》的作者應(yīng)是在戰(zhàn)國時期現(xiàn)實(shí)地理資料與精密計(jì)算的基礎(chǔ)上，主觀建構(gòu)出了看似接近真實(shí)的穆王行程，這一行程其實(shí)是作者基于穆...

古典儒家生活方式與新型東方倫理型生活方式打造————作者：王學(xué)典;

摘要：作為人的生存樣法，生活方式具有極其重要的地位并起著重要作用。它不僅是人類文明存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，是文明的基礎(chǔ)性表征，亦是文明存續(xù)的穩(wěn)壓器與蓄水池。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年而沒有中斷并長盛不衰，在于我們以儒家思想為核心，形成了一套深入民眾之中并行之有效的儒家生活方式。近代以來，儒家思想雖屢遭沖擊與質(zhì)疑，但至今仍然富有強(qiáng)大的生命力和復(fù)興的潛力。今天，如何基于儒家的通變智慧與時代發(fā)展需要，以古典儒...

大地飛歌：中國式現(xiàn)代化視域下民歌的傳承與發(fā)展————作者：邱躍強(qiáng);王杰;

摘要：民歌作為中國式現(xiàn)代化中的重要文化資源，承載著中國人民的情感、歷史和文化，是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式。在建設(shè)人類命運(yùn)共同體和情感共同體的過程中，民歌及其文化機(jī)制發(fā)揮著十分重要的作用。新時代下，民歌如何傳承與發(fā)展是一個應(yīng)予以認(rèn)真思考的問題，需要對中國式現(xiàn)代化視域下民歌的現(xiàn)狀加以梳理和探究，并進(jìn)行相關(guān)的理論建構(gòu)。唯此，方能使民歌成為中國式現(xiàn)代化中的動力源泉，才能使民歌得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

漢唐天馬、清之尋常：西域天馬由名入實(shí)的歷史進(jìn)程————作者：李高峰;

摘要：自漢武帝遣李廣利兩征大宛，斬其王首，獲汗血馬，作《西極天馬之歌》，天馬西來成為其后歷代王朝的一個信仰與盛舉。外可顯示經(jīng)略西域之功，懷柔遠(yuǎn)人之德。內(nèi)可充天閑，以張威儀；改良馬種，以佐軍用。國家興衰有常，歷代王朝的西域天馬指向也不盡相同。再則西域遙遠(yuǎn)，經(jīng)略不易。尤其漢唐，西域戰(zhàn)事迭起，天馬朝貢亦無定數(shù)。迨至清朝，新疆重歸版籍，哈薩克、布魯特俱入藩屬體系，絹馬貿(mào)易重啟，天馬西來才真正成為一種常態(tài)。西域天...

生物-社會協(xié)同機(jī)制與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展——以仙居楊梅遺產(chǎn)實(shí)踐為例————作者：盧成仁;

摘要：傳統(tǒng)的熔化、文化延續(xù)性、傳統(tǒng)的發(fā)明與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展，分別代表著人與過去關(guān)系的四種類型。相較于前三者，學(xué)界對于文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展機(jī)理和學(xué)理的解釋相對較少。在文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展過程中，生物機(jī)制塑造了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，社會機(jī)制推動了文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，并為生物機(jī)制提供了社會條件和社會支持網(wǎng)絡(luò)。二者相互作用形成的生物-社會協(xié)同機(jī)制，涵納了文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的基本條件，促發(fā)、形塑并推動了...

從動態(tài)保護(hù)到照料：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的另一種思路————作者：黃劍波;孫攀擱;

摘要：針對農(nóng)作物地方品種，無論是主流的在地保護(hù)和遷地保護(hù)模式，還是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所提倡的動態(tài)保護(hù)理念，雖有助于改善它們迅速消失的處境，但也都存在一些局限性。在云南省紅河縣切龍中寨水稻地方品種的案例中，照料理念承認(rèn)非人類他者的能動性，強(qiáng)調(diào)在主客體之間難以做出先驗(yàn)區(qū)分，而是多重行動者共同展開的關(guān)系過程，并依賴于異質(zhì)性的時間觀念。照料理念的這些特點(diǎn)不僅是對動態(tài)保護(hù)的反思和深化，也為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究提供了一種新的...

清末民國云南孟連春節(jié)“拜大印”習(xí)俗的制度來源與民間接納————作者：張?jiān)妶?

摘要：清末民國時期，云南孟連地方的山官頭目、普通民眾會在每年春節(jié)前往孟連土司府“拜大印”。結(jié)合傣族民間傳說與《明史》《大明會典》等文獻(xiàn)，可知該習(xí)俗的產(chǎn)生受到明朝設(shè)孟連長官司的歷史事件，以及正旦慶祝儀式、朝貢通例等王朝禮制的影響。春節(jié)“拜大印”是孟連土司效仿中央王朝而建立的地方性朝貢禮儀，體現(xiàn)了國家化歷史進(jìn)程對地方社會的影響，同時也反映了地方社會基于風(fēng)俗與信仰維系社會秩序的內(nèi)部整合機(jī)制。春節(jié)“拜大印”習(xí)俗...

“社會學(xué)的民俗學(xué)”與20世紀(jì)三四十年代燕京大學(xué)社會學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究————作者：王均霞;

摘要：燕京大學(xué)社會學(xué)系對鄉(xiāng)村婦女及其日常生活展開的民族志書寫大多可以歸入其“社會學(xué)的民俗學(xué)”研究。與此前民俗學(xué)研究多由男性研究者通過歌謠、故事等來言說鄉(xiāng)村婦女相比，這些工作主要由燕京大學(xué)社會學(xué)系的女學(xué)生來完成，她們直接深入鄉(xiāng)村婦女的日常生活實(shí)踐而非僅僅著眼于口承敘事。鄉(xiāng)村婦女既是其主要調(diào)查對象，也是其民族志書寫的核心。對20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活整體圖景的民族志研究不但具有重要的婦女史史料價值，...

“非地方”：道路人類學(xué)研究的另一種理論路徑與可能————作者：彭秀祝;吳家鵬;

摘要：交通運(yùn)輸方式的變革使得快速流動和時空壓縮成為當(dāng)代社會的常態(tài)，以公路和高鐵為代表的現(xiàn)代交通設(shè)施正在以前所未有的方式將我們拋離原來的社會秩序軌道，“速度”“發(fā)展”“陌生感”成為描述現(xiàn)代道路及其相關(guān)場所的關(guān)鍵詞。路學(xué)對道路與村落之間的關(guān)系以及道路背后的政治經(jīng)濟(jì)過程、地方性知識再生產(chǎn)多有討論，但對城市空間中道路使用者的體驗(yàn)和筑路所導(dǎo)致的地方感消散問題著墨甚少“。非地方”概念在解釋與現(xiàn)代道路相關(guān)的時空問題、...

清代建昌馬的演變及其影響————作者：龍圣;

摘要：為滿足政治、軍事、情報(bào)用馬需求，清代以前建昌地區(qū)普遍選育體形高大、奔跑有速之馬，使得建昌馬常以高大善馳之形象見諸記載。清代，隨著前項(xiàng)用馬需求的大幅減少以及日常生活、商業(yè)貿(mào)易用馬需求的急劇增加，適應(yīng)山區(qū)復(fù)雜運(yùn)輸環(huán)境的矮小善馱之馬更受青睞，成為建昌地區(qū)民間重點(diǎn)選育的馬種。清代以來，身小體健、力大善馱的建昌馬被廣泛應(yīng)用于日常生活和商業(yè)貿(mào)易領(lǐng)域，對地方社會產(chǎn)生了深刻的影響，并最終發(fā)展成為與北馬齊名、享譽(yù)川...

傳統(tǒng)手工藝如何重構(gòu)現(xiàn)代生活——以日本民藝復(fù)興為例————作者：徐贛麗;朱俊波;

摘要：20世紀(jì)20年代，柳宗悅等人不滿于過度西化的社會風(fēng)氣與現(xiàn)代藝術(shù)制度，發(fā)起了民藝運(yùn)動，寄望于通過民藝的國民性與民藝之美去改造日本的社會生活，由此奠定了民藝重塑日本本土生活方式的思想基礎(chǔ)。其間，民藝館、展覽會、民藝品商店及出版物向社會推廣了民藝之美，促進(jìn)了日本本土生活美學(xué)的啟蒙，使民藝的價值和理念得到廣泛普及。民藝運(yùn)動后，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)接續(xù)了民藝運(yùn)動的思想，結(jié)合機(jī)械化和產(chǎn)業(yè)化批量生產(chǎn)民藝風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，...

崔寔《四民月令》的風(fēng)俗觀及其治世愿景————作者：聶濟(jì)冬;

摘要：崔寔《四民月令》歷來多被視為農(nóng)書或描述東漢莊園經(jīng)濟(jì)之書，書中以月令體的形式記錄了東漢中后期豪族莊園的生產(chǎn)、生活方式。今本《四民月令》雖僅為輯佚本，但其中展現(xiàn)的思想內(nèi)容仍能反映出著述者以忠孝一體、家國同構(gòu)之思想為出發(fā)點(diǎn)，以百姓安居樂業(yè)、安民濟(jì)世之愿望為落腳點(diǎn)的書寫理路。《四民月令》揭示出東漢中后期士人嘗試通過辨正風(fēng)俗來解決社會問題的普遍愿望，體現(xiàn)了他們的禮學(xué)實(shí)踐，也開創(chuàng)了關(guān)于生產(chǎn)、生活的月令體寫作方...

近代內(nèi)蒙古地區(qū)畜糞利用及其變革————作者：張博;

摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)各族民眾基于地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)等因素逐漸形成了對畜糞的多元利用模式。近代大量內(nèi)地人口的進(jìn)入以及農(nóng)業(yè)化水平的提升，使得內(nèi)蒙古地區(qū)的畜糞利用產(chǎn)生了生產(chǎn)肥料化、商品化等變革。與此同時，隨著邊疆開發(fā)政策以及西方現(xiàn)代化建設(shè)觀念的傳入，更使社會各界圍繞畜糞利用模式產(chǎn)生諸多爭論，其背后反映著近代內(nèi)蒙古新舊社會經(jīng)濟(jì)思想之間的碰撞與交融。內(nèi)蒙古地區(qū)的畜糞利用是多元因素影響下的產(chǎn)物，具有一定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)合理性...

《清代的“會”與鄉(xiāng)村秩序》拓展社會組織民俗研究————作者：景寶瑩;

摘要：<正>國家如何有效地治理鄉(xiāng)村，以及民眾如何有序地組織公共生活，歷來是中國鄉(xiāng)村社會治理模式中的重要議題。中國有著悠久的民間自治傳統(tǒng)，自組織發(fā)展到清代時進(jìn)入了相對成熟、穩(wěn)定的階段。“會”在清代鄉(xiāng)村社會普遍存在，有效彌補(bǔ)了國家在基層治理方面的不足，塑造了鄉(xiāng)村社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在秩序。過往對“會”的研究，要么從宏觀的“國家與社會”關(guān)系框架出發(fā)，關(guān)注區(qū)域內(nèi)社會結(jié)構(gòu)和文化網(wǎng)絡(luò)的形成與變遷；要么細(xì)致剖析某一種“...

《民族藝術(shù)》2024年第6期（總第181期）目錄

摘要：<正>~

平臺時代與中國人的美好生活——基于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的觀察————作者：周大鳴;

摘要：關(guān)于美好生活的人類學(xué)研究在當(dāng)今中國的社會發(fā)展語境中擁有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與人工智能等前沿科技，不僅可以賦能數(shù)字社會的建設(shè)與探索，也有助于推進(jìn)國民生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。今天，以數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施為依托的平臺社會，已然成為人們實(shí)現(xiàn)美好生活的重要技術(shù)基礎(chǔ)，對此可以從數(shù)據(jù)化、商品化、多元化和集中化、個性化、全球化等五個方面來認(rèn)識與把握。互聯(lián)網(wǎng)平臺在衣、食、住、行、休閑等方面帶給我們美好生活的同時，...

“藏鉤”民俗流變及其文化意義————作者：趙玉平;

摘要：作為古代游戲民俗被認(rèn)知的“藏鉤”活動，起源于漢代之前的臘祭藏鉤分胙。在唐代祭祀禮制改革后，藏鉤分胙被“均胙肉”制度所取代，“藏鉤”便演化出歲末年初藏鉤游戲、齋會藏鉤祈賽、男女藏鉤傳情三個相對獨(dú)立發(fā)展的民俗流變。臘祭藏鉤分胙在文化上本就涵蓋的游戲、祭祀、男歡女愛三種因素，推動了三個流變的產(chǎn)生和發(fā)展

山東大學(xué)舉辦“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識”學(xué)術(shù)研討會————作者：王琪 ;蒙曉晗;

摘要：<正>2024年10月26日至27日，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識”學(xué)術(shù)研討會在山東大學(xué)中心校區(qū)成功舉辦。本次研討會由國家民族事務(wù)委員會理論研究司、山東省民族宗教事務(wù)委員會指導(dǎo)，山東大學(xué)主辦，國家民委中華民族共同體研究基地（山東大學(xué)）、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院承辦，《民俗研究》編輯部、《節(jié)日研究》編輯部、《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》編輯部協(xié)辦，來自全國各高校、科研單位的40余位專家學(xué)...

活歷史：一種藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論探析————作者：方李莉;劉侗勛;

摘要：“活歷史”的概念最早由人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出，被費(fèi)孝通所完善，并在中國藝術(shù)人類學(xué)界的不斷運(yùn)用實(shí)踐中得到進(jìn)一步的深化。當(dāng)今為人類社會所應(yīng)用的不僅僅是自然資源，人文資源亦越來越重要。從某種程度上來說，人文資源具有“遺產(chǎn)資源”的屬性，因?yàn)樗�往往是以遺產(chǎn)的形式呈現(xiàn)的。遺產(chǎn)資源不僅是當(dāng)今文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)（文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)等）發(fā)展的入口處。正因?yàn)椤斑z產(chǎn)資源”這一概念的出現(xiàn)，歷史就不再是靜態(tài)...

環(huán)境與觀念：中古前期臨平湖的讖緯現(xiàn)象及政治寓意————作者：敬淼春;胡火金;

摘要：中古時期，地處杭州灣北部沿江高地的臨平湖，水文環(huán)境復(fù)雜多變，因時而發(fā)生湖開與湖塞現(xiàn)象，民間流傳著“湖塞天下亂，湖開天下平”的讖緯言謠。讖謠式傳說經(jīng)過統(tǒng)治者及士人的解構(gòu)與闡釋，不斷泛化與神化，進(jìn)而上升為政治建構(gòu)，將“湖開”與獲授天命進(jìn)行聯(lián)系，尤其在孫吳政權(quán)構(gòu)建的話語體系中得到淋漓盡致的發(fā)揮和運(yùn)用。統(tǒng)治者將“湖開”視為申明天命和獲取政治合法性的祥瑞符號，強(qiáng)化了政治寓意。隨著臨平湖由咸水環(huán)境向清水環(huán)境的...

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