雜志簡介

　　《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報》期刊是湖北省教育廳主管，湖北美術(shù)學(xué)院主辦的美術(shù)期刊，全文彩色印刷，季刊。至1999年我院正式創(chuàng)刊至今，我們的辦刊思想始終以推進(jìn)學(xué)院美術(shù)教學(xué)、美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)理論建設(shè)為主旨。不僅立足本院，同時也放眼于國內(nèi)外美術(shù)學(xué)科的建構(gòu)和當(dāng)代進(jìn)程。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　ASPT來源刊

　　CJFD收錄刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：楚美術(shù)研究、美術(shù)史論、當(dāng)代美術(shù)家、藝術(shù)視野、教學(xué)研究、譯介、學(xué)術(shù)動向、關(guān)注。

　　投稿須知

　　1、資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、書寫規(guī)范，文責(zé)自負(fù)。

　　2、文章結(jié)構(gòu)：題目、作者、作者單位、摘要、關(guān)鍵詞、文章正文、參考文獻(xiàn)、作者簡介、作者詳細(xì)通訊地址、電話、郵箱。

　　3、論文涉及的課題如取得國家或部、省級以上專項基金或?qū)俟リP(guān)項目，應(yīng)注于文章正文下方。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　《古〈畫品〉錄》校注前言(節(jié)選) 邵學(xué)海

　　外來文化對中國美術(shù)本體建構(gòu)的影響 徐曉庚，徐波

　　哈德遜河畫派中的光線主義與印象派比較研究 王洪斌

　　日本存宋卷軸羅漢畫小考 姜力勤

　　語言的覺悟-張導(dǎo)曦重彩畫藝術(shù) 銀小賓

　　張導(dǎo)曦作品選

　　歐洲百年精品版畫展作品選

　　變古則今賦彩制形 殷雙喜

　　第四屆水墨文章作品選

　　體育課程美學(xué)價值探 曾憲剛，曾成

　　基于城鄉(xiāng)學(xué)生不同文化背景下的設(shè)計教育差異化策略 王靈毅

　　綜合材料表現(xiàn)課教學(xué)的探討-材料對藝術(shù)表現(xiàn)語言的拓展研究 廖云

　　服裝CAD軟件在結(jié)構(gòu)設(shè)計課程中的應(yīng)用研究 鄒璐

　　自建小型美術(shù)類平行語料庫在ESP教學(xué)中的應(yīng)用 王玨

　　德國斯圖加特國立造型藝術(shù)學(xué)院設(shè)計專業(yè)教學(xué)思考 李焱

　　蒙德里安的抽象色彩環(huán)境：畫室、空間與繪畫 邁克爾?懷特，丁寧(譯)

　　城市解碼武漢市地鐵四號線王家灣藝術(shù)站創(chuàng)作解析 尹傳垠，戴聰

　　萬點惡墨，滿紙飛動-石濤山水畫中“點”的畫面分析 任四四

　　“泛觀念性”-基于觀念變更的當(dāng)代繪畫創(chuàng)作再審視 馬浩然，高尚，肖豐

　　后印象派的命名、意義及其繪畫理念探微 李蘇杭

　　中級職稱論文：淺論亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)實意義

　　論文摘要 幸福是一個永恒的話題，同時也是古希臘倫理學(xué)的一個重要范疇。本文首先闡述亞里士多德關(guān)于幸福概念的內(nèi)涵，即幸福就是至善，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實活動，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實活動，需要遵循中道原則;其次分析亞里士多德關(guān)于幸福觀的論證，即從目的、功能、實踐三個方面論證了幸福觀;最后論證亞里士多德幸福觀對于我們構(gòu)建新時期下的幸福觀具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

　　論文關(guān)鍵詞 亞里士多德,幸福,德性,中道中級職稱論文

　　亞里士多德作為古希臘著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，對幸福的問題不僅給予了經(jīng)驗性的描述，而且還作出了規(guī)范性的界定。當(dāng)下對亞里士多德幸福觀的反思有著十分重要的現(xiàn)實意義。

　　湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報最新期刊目錄

館藏碑拓研究————作者：仲威;

摘要：<正>主持人語臺北故宮博物院藏善本碑帖比北京故宮博物院還要神秘,《石渠寶笈續(xù)編》中懋勤殿等所藏的碑帖大都留在了北京,《石渠寶笈三編》中延春閣所藏的碑帖則基本運往了臺灣,周林君《臺北故宮博物院藏善本碑帖綜述》一文推開了臺北故宮博物院碑帖善本庫房的一道“門縫”,讓我們一窺大概。雖然國寶珍品也夾雜者少數(shù)偽品,但這代表了編制《石渠寶笈》當(dāng)年的初始認(rèn)知。在讀到臺北故宮博物院000001、0000...

葉爾安《補藤花館石墨》及其金石鑒藏——以上海圖書館藏文獻(xiàn)資料為例————作者：沈傳鳳;

摘要：葉爾安是晚清文人，同治間曾任職河南，能詩好古。民國間，其孫景葵致力于整理保存他的手稿、詩詞、尺牘等(現(xiàn)均收藏于上海圖書館)。爾安喜研造像題刻，曾輯《補藤花館石墨》四冊，惜此拓本久藏庫房，不為人曉。文章以《補藤花館石墨》為中心，略作介紹之余，兼以檢校館藏葉氏金石論著、碑拓題記中的友朋往來信息，借此獲取其金石鑒藏的更多信息，來還原清末文人的真實生活

《三希堂法帖》早期拓本特征新探————作者：袁恩吉;

摘要：《三希堂法帖》是乾隆早年官方編纂的一部大型歷代叢帖，其中道光十九年(1839)以前所制作的早期拓本尤為珍貴。文章通過研究上海圖書館所藏兩部《三希堂法帖》早期拓本，發(fā)現(xiàn)了過去僅見記載、不見實物的乾隆五十七年(1792)前拓本；還對早期拓本做了進(jìn)一步分期，提出《三希堂法帖》最早期的拓本第三冊無“新城行在題詩”、第十八冊后的“壬子題識”最初刻于另石及兩岸故宮的宮廷藏本主體的拓制時間可能較早，其中現(xiàn)有的“...

畫學(xué)文獻(xiàn)————作者：韋賓;

摘要：<正>主持人語畫學(xué)文獻(xiàn)不僅僅包括古代的，也包括近現(xiàn)代乃至當(dāng)代的畫學(xué)文獻(xiàn)，當(dāng)然也包括域外的各種文字所構(gòu)成的有關(guān)繪畫研究的文獻(xiàn)。為什么要強調(diào)文獻(xiàn)?那是基于這樣的認(rèn)識：我們的認(rèn)識僅限于現(xiàn)象世界，僅限于語言構(gòu)成的世界。脫離了語言，我們的認(rèn)知也就不存在。歷史研究的本質(zhì)就是語言研究，是以語言的方式對已發(fā)生的歷史現(xiàn)象進(jìn)行的邏輯解釋，這種解釋有局限性，不可能達(dá)到絕對真理，只能在一定程度逼近真相。尤其在...

《式古堂書畫匯考》的成書與體例————作者：卞董逸;彭萊;

摘要：卞永譽《式古堂書畫匯考》是清初的一部書畫著錄，其著錄體例頗具范式性，然而卻多被認(rèn)為是沿襲高士奇《江村銷夏錄》內(nèi)容、體例之作而未被重視�？甲C《式古堂書畫匯考》的成書與刊刻問題后，可知現(xiàn)今所謂的“江村體”并非直到高士奇編《江村銷夏錄》時才出現(xiàn)，它更早在卞永譽《式古堂書畫匯考》便已采用，而吳升《大觀錄》的手稿則存在為卞、高二書提供史料來源的可能性�！妒焦盘脮�畫匯考》的著錄體例創(chuàng)新并非獨創(chuàng)現(xiàn)象，而是在清初...

朱熹書《易傳》石刻考————作者：田振宇;

摘要：河北邯鄲大名有一塊刻于明代的宋朱熹書《易傳》石碑，文章根據(jù)碑后的明人題記對此碑的刊刻原由進(jìn)行了考述，并以此推斷南宋常德原刻本的面貌特征，同時列舉了與此碑有關(guān)聯(lián)的多種石刻本墨跡本，尤其是現(xiàn)存臺北故宮博物院的墨跡冊，通過相關(guān)特征比對分析，對一向被視作真跡的墨跡冊提出懷疑。同時分析了朱熹大字石刻在明清廣泛傳播的原因，并得出大名本是目前最接近于南宋原刻本的結(jié)論

中國國家博物館藏《北涼沮渠安周功德碑》殘本淺識————作者：李瑞振;

摘要：《北涼沮渠安周功德碑》，1902到1903年出土于新疆高昌故城，當(dāng)?shù)厝送诔鍪�碑后，被正在高昌故城探險考察的德國人格倫威德爾購下，并運往德國柏林民俗博物館。1906年，端方借考察德國之機，拓制了一份完整的沮渠安周功德碑拓本和一份四分之三殘本，并在1908年裝裱成軸。在第一次全國可移動文物普查中，《北涼沮渠安周功德碑》殘本拓片被重新發(fā)現(xiàn)，殘本之上有清末民國時期端方、張伯英、蕭龍友三人所作題跋，皆為典籍...

論漢代彩繪畫像石的施彩技藝————作者：趙曦;

摘要：漢代彩繪畫像石的施彩方式和色彩構(gòu)成是形成地域性色彩審美文化特征的基礎(chǔ)信息，平視、多視和高視點的散點式構(gòu)圖所形成的色塊對比和色塊布局，是彩繪畫像石視覺審美中產(chǎn)生裝飾效果的重要內(nèi)容，是華夏民族進(jìn)一步完成傳統(tǒng)色彩基因傳承的實例。這些因素共同促使?jié)h代彩繪畫像石的視覺審美和社會政教功能達(dá)到和諧一致，并影響到中國傳統(tǒng)繪畫的色彩審美和平面構(gòu)圖

審美與箴言之間：宋代《詩經(jīng)圖》視覺典范————作者：桑盛榮;

摘要：《詩序》的權(quán)威性成為后世《詩經(jīng)》王道政治的注腳。相同的，南宋《詩經(jīng)圖》以“左圖右書”的圖像體例，將“詩序”列于圖像之首，因圖像本身不可剔除的誘惑性亦構(gòu)成了王化政教與個人喜好的雙重空間想象�？梢哉f，兩者空間的博弈，在“詩序”與圖像悖論的作用下，完成了個人審美與政治箴言的平衡。如此理路之中，南宋《詩經(jīng)圖》的視覺形制，是在“本我”的驅(qū)動下，在“超我”的政教規(guī)約中，對傳統(tǒng)“王者無私”的突破，從而成為后世乾...

顧愷之《論畫》新考釋————作者：韓剛;

摘要：顧愷之《論畫》為吾國第一篇畫評，作為畫學(xué)奠基性典籍，在繪畫理論方面取得了很多重要成就。歷代著錄、引用、闡釋與研究甚眾。20世紀(jì)以來，海內(nèi)外更是出現(xiàn)了不少專題性研究成果，但縱覽這些成果，從研究方法到版本運用、字詞訓(xùn)讀、句意解釋等，仍有不少值得商榷之處，文章在反思前賢研究成果基礎(chǔ)上，對該篇進(jìn)行較全面系統(tǒng)的考釋

從接受美學(xué)角度拓展理解古代書論中的“知音”————作者：周睿;賀羽曼;

摘要：文章梳理了古代書論中“知音”范疇內(nèi)含的鑒賞主體要求，從接受美學(xué)的隱在讀者和效果史角度，重新審視“知音者�！钡拿�題，反思其局限于作者原意的狹窄視野，主張回到鑒賞的歷史語境，關(guān)注知音的具體個性與差異，凸顯其多元的再創(chuàng)造性。通過例舉書法史中著名的知音事件，揭示知音的期待視野和審美標(biāo)準(zhǔn)對書法史的塑造力量，凸顯知音在書法史中的主體意義，并探討了當(dāng)代多元文化場域中書法“知音”范疇的內(nèi)涵變化和拓展

跨文化交互視閾中的“氣韻”與“氣氛”————作者：張藝靜;

摘要：“氣韻”與“氣氛”的互釋最早由日本學(xué)者岡倉天心為之，目的在于解讀中國繪畫線條的表現(xiàn)美感。20世紀(jì)上半期海外漢學(xué)家先后以“氣氛”來理解“氣韻”，成為中國美學(xué)概念跨文化闡釋的重要范例�！皻忭崱迸c“氣氛”均生成于跨門類藝術(shù)的互動過程并指向共感的審美體驗，但二者形成于不同的民族審美心理和語言環(huán)境。二者在概念源流、意義結(jié)構(gòu)、感知體驗和批判功能等方面具有互通所在，但在思維方式、適用范圍和審美機制上存在不可忽視...

許海剛作品————作者：許海剛;

摘要：<正>~

論中國傳統(tǒng)色彩隱喻思維的發(fā)生機制——以“月白”為例————作者：董惠惠;

摘要：色彩作為視覺世界的重要組成部分，既是客觀世界的視覺表征，也是人類在生產(chǎn)活動中對宇宙秩序的主觀分類與運用結(jié)果。在這個過程中，色彩隱喻作為一種認(rèn)知方式，將色彩與萬物關(guān)聯(lián)，在廣袤無序的宇宙中尋找理想秩序?qū)��?yīng)的同時，也映照著人們內(nèi)心豐富的色彩世界。文章以中國傳統(tǒng)色彩中的“月白”為例，從認(rèn)知語言學(xué)中色彩隱喻的發(fā)生機制出發(fā)，通過解構(gòu)其方位崇拜的生成邏輯、文學(xué)意象的語義增殖及視覺復(fù)現(xiàn)的技術(shù)路徑，以期解讀色彩隱喻...

符號學(xué)與藝術(shù)史(上)————作者：米耶克·巴爾 ;諾曼·布列遜 ;楊賢宗;趙淑慧;

摘要：這是發(fā)表于《藝術(shù)通報》上有關(guān)符號學(xué)的重要篇章，兩位主要的符號學(xué)家兼美術(shù)史家巴爾和布列遜在文中梳理了符合學(xué)的發(fā)展及其對傳統(tǒng)美術(shù)史提出的挑戰(zhàn)。在皮爾士與索緒爾的符號學(xué)理論基礎(chǔ)上，作者通過對“語境”“作者”“接受者”等核心概念的解構(gòu)，揭示出傳統(tǒng)美術(shù)史方法論的內(nèi)在矛盾。全文貫穿著對藝術(shù)史學(xué)科范式的反思，并將符號學(xué)與女性主義、精神分析和敘事學(xué)相關(guān)聯(lián)，從而打破了實證主義的桎梏，拓寬了藝術(shù)作品的解釋維度

主持人語————作者：王璜生;沈森;

摘要：<正>在美術(shù)館研究領(lǐng)域，“游牧”與“定居”之間的張力體現(xiàn)在美術(shù)館在面對不同民族及文化傳統(tǒng)的藝術(shù)家、觀眾和策展實踐的文化立場與策略中。對于中國美術(shù)館界而言，自20世紀(jì)90年代本土文化與全球藝術(shù)浪潮頻繁互動以來，常常面臨如何在地方性和國際性之間尋求平衡的問題。在這個過程中，“游牧”更多表現(xiàn)為文化遷移的動態(tài)路徑，不僅涉及物理空間的跨區(qū)域移動，也包含了觀念和文化的遷移與轉(zhuǎn)化

游牧與定居：全球文化流動與政治參與中的倫理實踐————作者：李光儀;

摘要：本文以游牧與定居的歷時性關(guān)系為線索，討論了游牧從社會組織形態(tài)與個人生活方式到全球流動性和身份工作的討論框架的概念演變，提出在當(dāng)代背景下的全球游牧是建立在定居意義上的游牧，它與定居社會之間的矛盾實則是兩種定居的碰撞，在此意義上本文探討了一種強調(diào)主動性背叛的游牧生成倫理，試圖尋找一條穿越定居政治的道路，以回應(yīng)全球流動中的會面與沖突

到社會中去——2008年以來成渝地區(qū)藝術(shù)向社會的轉(zhuǎn)向————作者：田萌;

摘要：20世紀(jì)以來，從左翼美術(shù)到現(xiàn)實主義，再到晚近的“當(dāng)代藝術(shù)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向”討論，藝術(shù)與社會的關(guān)系構(gòu)成了中國藝術(shù)發(fā)展中的一個重要的議題。藝術(shù)隨著社會的變化而變化，這不僅是藝術(shù)家通過作品反映或者再現(xiàn)社會的變化，而且是藝術(shù)家主動參與社會的轉(zhuǎn)向，通過積極行動介入到社會變化中。2008年以來，中國當(dāng)代藝術(shù)中再次出現(xiàn)了大量的藝術(shù)介入的現(xiàn)象。本文將以2008年以來在重慶和成都兩地發(fā)生的藝術(shù)實踐作為側(cè)影來討論這次藝術(shù)...

生成與游牧：從三個案例看美術(shù)館展覽與策劃的“地質(zhì)學(xué)”轉(zhuǎn)向————作者：沙鑫;

摘要：本文引入德勒茲和加塔利的地質(zhì)、生成和游牧思想，對三場具有代表性的美術(shù)館展覽及三位策展人的工作方法進(jìn)行案例分析。從生成-地質(zhì)、生成-游牧兩個層面觀察由美術(shù)館、策展人、藝術(shù)家等組合而成的集體地質(zhì)裝置的語法地圖，探討該裝置如何利用游牧思維進(jìn)行地質(zhì)-身體踏查行動，進(jìn)而完成對由主流文化意識形態(tài)和藝術(shù)市場資本權(quán)力共同固化的中國當(dāng)代藝術(shù)場域的逃逸、批判與解轄域

女性藝術(shù)家團(tuán)體、策展人和世界藝術(shù)家網(wǎng)絡(luò)——“女性宣言”現(xiàn)象中藝術(shù)家和展覽機制研究————作者：胡超;

摘要：“女性宣言”由一群居住在泰國的女性藝術(shù)家、作家和活動家發(fā)起，在1997年到2008年間按照雙年展的時間框架運行，依次組織了展覽、公共空間活動、最初類似于雙年農(nóng)場工作坊、出版計劃、網(wǎng)絡(luò)項目和藝術(shù)家駐留計劃。2020年“女性宣言”又以六個國家為核心、組織女藝術(shù)家分別在當(dāng)?shù)鼐蹠�，匯總為廣州美院美術(shù)館《女性宣言》展覽。文章梳理了這一女性藝術(shù)家活動的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為她們改寫了傳統(tǒng)上對藝術(shù)家的定義，很難界定她...

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• 北大核心《長沙理工大學(xué)學(xué)報》
• 學(xué)報《九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》
• 省級《書畫藝術(shù)》
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• 國家級中國社會語言學(xué)
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