“啊數(shù)瑟”是一種非常古老的民族民間歌舞載體，它集歌舞樂為一體，可唱可跳，跳唱結(jié)合，邊歌邊舞。廣泛流傳于滇西南各地彝族聚居區(qū)，相鄰的緬甸、泰國(guó)、老撾以及臺(tái)灣地區(qū)均有傳播，特別盛行于臨滄市的鎮(zhèn)康及周邊縣域。本文就鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”的起源、唱調(diào)的種類、表演形式、傳承的因素、以及如何加強(qiáng)挖掘、整理、保護(hù)和傳承方面做一些初淺探索。

　　一、啊數(shù)瑟的起源

　　“千年傳承啊數(shù)瑟，不會(huì)哼哼也會(huì)唱”。啊數(shù)瑟源于何時(shí)，傳與何方無史料可查，據(jù)民間傳說：其一，很久很久以前，有一個(gè)村落得了一場(chǎng)瘟疫，長(zhǎng)老采取了很多辦法，寨子里的人還是一天天被吞噬，最后，請(qǐng)來了“巫官”破解：“你們這里來了一個(gè)叫啊數(shù)瑟的瘟神，每當(dāng)太陽落山，啊數(shù)瑟就要進(jìn)村吸血，而這個(gè)啊數(shù)瑟最怕見到的就是啰細(xì)瑟和熊熊燃燒的篝火了，你們只要每天傍晚在村子中央燒起大火，所有人圍著火塘轉(zhuǎn)圈打跳，并且高聲唱出‘啊數(shù)瑟呢瞧著，啰細(xì)瑟呢甩著’，它就會(huì)被活活氣死了”。果不然，幾天后村子里再也沒有人無形中被吞噬，并且一個(gè)個(gè)精神了起來。后來，這一件事傳開了十里八鄉(xiāng)，人們?yōu)榱吮転?zāi)避難，每逢娶嫁、節(jié)慶、起房蓋屋的大喜之日，就要在院子里照此辦法驅(qū)魔驅(qū)邪祈求安康。其二，諸葛亮征戰(zhàn)南蠻到鎮(zhèn)康，由于戰(zhàn)線過長(zhǎng)缺糧斷炊，加之水土不服疾病纏身，眼看士兵就像秋后的螞蚱蹦不了幾天，于是，急中生智的諸葛亮在山上燃起了篝火，讓老弱病殘的士兵在火塘之間穿梭，而年輕力壯的士兵卻手舉火把圍山而轉(zhuǎn)，并且邊轉(zhuǎn)邊要喝，從天亮到拂曉一直未停，對(duì)面的敵軍誤以為諸葛亮兵強(qiáng)馬壯糧草足，不戰(zhàn)而降。當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱思o(jì)念諸葛亮的智勇雙全不戰(zhàn)而屈人之兵的謀略，每逢喜慶佳節(jié)都隆起篝火圍圈歌舞，通宵達(dá)旦。

　　二、啊數(shù)瑟唱調(diào)的種類以及表演形式

　　啊數(shù)瑟唱跳，俗稱為“打歌”，是集歌舞樂為一身的統(tǒng)一載體，即邊彈邊跳邊唱之意。

　　(一)樂器種類

　　有三弦、蘆笙、竹笛或樹葉(有些地方還使用月琴、口琴)，三弦為通用，一般情況下，一把三弦、三五個(gè)人便可以打歌了，因此當(dāng)?shù)厝司桶寻��?shù)瑟打歌曲牌統(tǒng)稱為“弦調(diào)”，但此“弦調(diào)”并非只是伴奏的音樂，每一個(gè)弦調(diào)就是一首歌，可邊彈邊唱。啊數(shù)瑟的弦調(diào)一般分為硬調(diào)、軟調(diào)、三合弦三種。硬調(diào)定弦為663，軟調(diào)定弦為626，三合弦定弦為563。所有的弦調(diào)都來自于日常生活和勞動(dòng)場(chǎng)景，寓教于樂，寓意非凡，是千百年來勞動(dòng)人民的偉大藝術(shù)結(jié)晶。如：“單懂單懂芝麻蟲，阿要兩包玉麥種;玉麥撒在箐子地，玉麥不出豪豬拱”。這是要提醒人們，播種糧食莊稼要用心呵護(hù)。“楞頭楞頭真楞頭，楞頭有個(gè)渣角(guo)牛，好好管來好好放，莫要挑著別家牛”這是教育人們要管理好自家的牲畜。根據(jù)節(jié)令，老人們都要提醒年輕人該干什么活了：“布谷陽雀鬧嚷嚷，鋤頭犁耙敲震響，阿姐栽秧栽順(shong)秧?阿姐栽秧栽早秧”等等。

　　(二)唱法種類

　　有作對(duì)子(對(duì)歌)、敘事歌、唱山歌(情歌)三種曲牌。最有趣的作對(duì)子，一般為男女對(duì)唱眾人合唱，主要有：(1)情歌對(duì)唱。男：上個(gè)大坡坡又長(zhǎng)，郎掛小妹么妹想郎;女：郎掛小妹你唱一個(gè)，妹想小郎么哭一場(chǎng)，眾合:“啊數(shù)瑟呢瞧著，啰細(xì)瑟呢甩著”等等。(2)知識(shí)問答。問:什么發(fā)棚盤根大?什么長(zhǎng)高根不深?答：芭蕉發(fā)棚么盤根大，麻格長(zhǎng)高么根不深。(3)思鄉(xiāng)曲。甲：風(fēng)吹大樹樹枝閃，遠(yuǎn)離親人么日夜想。乙：任隔青山十里路，莫隔黃河瀾滄江。

　　(三)舞蹈種類

　　一般分為大直歌、跳跳歌、倒折歌、穿花歌等等。大直歌的舞蹈(弦調(diào))音樂為十六拍，而倒折歌、穿花歌的弦調(diào)音樂一般為二十拍或二十四拍。

　　(四)表演形式

　　吹奏人在前領(lǐng)舞，唱調(diào)人緊跟其后，其他人在后圍成一個(gè)大圓圈，不受演員限制，三五人也可，五六十人、上百人也可以。一般以十六拍為一個(gè)完整樂句，領(lǐng)唱人根據(jù)情景即興而作，每一句唱詞后面，其他人都要大合唱“啊數(shù)瑟瞧著，啰細(xì)瑟甩著”，男女皆可，老少皆宜，場(chǎng)面壯觀，氣氛熱烈，其樂融融。

　　(五)表演場(chǎng)景

　　啊數(shù)瑟打歌不需要擺設(shè)專門的舞臺(tái)布景，田間平地、農(nóng)家場(chǎng)院就是舞臺(tái)，或青山綠水、或皎潔的月光、或熊熊的篝火就是布景。過去，啊數(shù)瑟歌舞表演即打歌是要有正規(guī)儀式的，一般要在節(jié)慶、娶嫁、起房蓋屋或農(nóng)閑時(shí)節(jié)才舉行，儀式的道具為一個(gè)升斗(裝滿谷物的容器)、三炷香、一個(gè)豬頭、三張錢紙外加一個(gè)大公雞。吃過晚飯，人們就把飯桌鏈接成長(zhǎng)排，主人早早已把大公雞罩在蔑桌(飯桌)下，近黃昏，穿紅戴綠的青年男女早已打扮好在旁候場(chǎng)了，三弦、笛子、蘆笙的老師傅們也開始調(diào)音、合調(diào)、“踩歌頭”(領(lǐng)舞)，跟在其后的領(lǐng)唱人就要開始用“相邀歌”邀約外面圍觀的人群了：左腳抬抬右腳抬，想要打歌快進(jìn)來;左腳搓搓右腳搓，算來打歌莫站著。場(chǎng)內(nèi)外所有人都會(huì)跟著合唱“啊數(shù)瑟瞧著，啰細(xì)瑟甩著”：其后，就要唱：“月亮粑粑月亮臺(tái)，恭喜主人發(fā)大財(cái)”之類的祝福歌。午夜過后，主人已把宵夜做好了，就要唱“主人大方真大方，酒酒肉肉桌上端”之類的宵夜曲。吃過宵夜稍息片刻還要接著打，直到天亮。最后要用順時(shí)三轉(zhuǎn)、逆時(shí)三轉(zhuǎn)來結(jié)束整場(chǎng)打歌，一般都要唱“阿哥阿妹笑呵呵，這場(chǎng)客事好打歌”之類的結(jié)束歌。近十年以來，由于物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神文化生活的需求也越來越迫切，加之黨和政府對(duì)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)也愈來愈重視，啊數(shù)瑟打歌已不再是受限于節(jié)假喜慶之日的“文化大餐”了，臨滄市特別是鎮(zhèn)康、永德縣的城市鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)，每天傍晚都有人在打歌，人們已經(jīng)把‘打歌’作為一項(xiàng)日不可少的健身運(yùn)動(dòng)了。當(dāng)?shù)乜陬^語;“一天不打一轉(zhuǎn)歌，好像事情不做著;兩天不打一轉(zhuǎn)歌，腳手發(fā)癢心莫落;三天再不打一轉(zhuǎn)歌，全身上下骨筋骨腦不粘著”，可見老百姓對(duì)啊數(shù)瑟打歌的喜愛已經(jīng)深深滲透到骨子里了。

　　三、鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟得以千年傳承的主要因素

　　(一)特殊的歷史背景

　　鎮(zhèn)康，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)一九八二年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，難片河淌河洞舊石器時(shí)代遺址證明，鎮(zhèn)康早在一至五萬年的舊石器時(shí)代晚期就有人類活動(dòng)，秦漢時(shí)期地屬哀牢國(guó)，至洪武年間設(shè)鎮(zhèn)康府，民國(guó)二年(公元1913年)，復(fù)原名改縣治為鎮(zhèn)康縣，公元1963年，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，將原鎮(zhèn)康縣劃分為永德、鎮(zhèn)康兩縣。史料記載，古時(shí)的鎮(zhèn)康以佤族、德昂族和其他孟高棉語族為主要土著民族，以刀耕火種圍獵為生。又根據(jù)現(xiàn)在大多數(shù)家庭的“家堂”中記載“祖籍南京應(yīng)天府(今河南商丘)”判斷，鎮(zhèn)康縣的漢族、彝族特別是李姓、楊姓、王姓，穆姓，劉姓，魯姓等等原籍大都屬于中原血脈。追根溯源到明洪武年間，朱元璋派遣大將軍沐英鎮(zhèn)守云南，“凡留戍官兵將士，皆各率妻奴，移植云南”、“巨族富民，但凡過錯(cuò)，即按法遣戍云南”，形成了中國(guó)歷史上第一次民族大遷徙。在這一次大遷徙中，包括河南、河北等中原地區(qū)的漢族被迫遷移到云南，散落到各地并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族通婚定居繁衍在鎮(zhèn)康。所以鎮(zhèn)康縣的一些民族民間故事和啊數(shù)瑟唱詞中，還流傳著“諸葛亮的故事”“梁山伯與祝英臺(tái)的故事”以及“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”等等中原文化的墨跡。綜上推測(cè)，啊數(shù)瑟文化是中原文明和邊疆民族在日常生活、勞動(dòng)過程中逐步提煉出來的偉大藝術(shù)結(jié)晶。現(xiàn)在的鎮(zhèn)康縣已經(jīng)是中國(guó)西南邊陲重鎮(zhèn)，這里有長(zhǎng)達(dá)九十六點(diǎn)三五八公里的中緬甸國(guó)境線，有“一街跨兩國(guó)”的中緬街，有“一洞通兩國(guó)”喀斯特奇光，有傳承千年的跨國(guó)山歌“啊數(shù)瑟”。

　　(二)各民族大融合

　　各民族大融合，成就了啊數(shù)瑟得以千古傳承。鎮(zhèn)康，多民族雜居，卻相互融洽、相互認(rèn)可、相互學(xué)習(xí)對(duì)方的良好習(xí)慣和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十二個(gè)民族中，漢族為居多(約占百分之六十多)，其余依次為彝族、佤族、傈僳族、傣族、德昂族、苗族、拉祜族、布朗族、白回族、土族。在漫長(zhǎng)的歷史歲月演變過程中，特別是在現(xiàn)代文明的推進(jìn)下，各民族之間逐步打破了過去相對(duì)傳統(tǒng)的族別特性文化，族與族之間通婚娶嫁、戶與戶之間笑顏相交，你中有我我中有你，各民族文化相互交融、在交融中相互學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，“鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟”就是在這樣的民族大融合中，一代代人口傳心授傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大的。“不會(huì)說話就會(huì)哼調(diào)調(diào)，學(xué)會(huì)走路就會(huì)打歌歌”“看見梅子嘴會(huì)酸，不得打歌腳發(fā)癢”……。毫不夸張的說，鎮(zhèn)康所有民族中的男女老少?zèng)]有一個(gè)不會(huì)哼唱幾句啊數(shù)瑟(也有稱“小曲”)，沒有一個(gè)不會(huì)打上幾轉(zhuǎn)歌(打歌，啊數(shù)瑟歌舞的綜合體)，鎮(zhèn)康縣也由此獲得了“啊數(shù)瑟的故鄉(xiāng)”這一品牌榮譽(yù)，更值得驕傲的是，“鎮(zhèn)康啊數(shù)瑟”在2021年5月正式獲得了國(guó)務(wù)院公布的“中華人民共和國(guó)第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。

　　(三)自身魅力

　　樂曲優(yōu)美，易傳易唱;歡快熱烈，詼諧融洽;男女皆可，老少皆宜;不受場(chǎng)地限制，不限人員多少;來源于生活高于生活。

　　四、保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)建議

　　當(dāng)今時(shí)代，通俗流行音樂蓬勃蔓延，傳統(tǒng)的民族的原生態(tài)的藝術(shù)種類正在接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，然而，鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”卻在“逆流”中前行，并且以鋪天蓋地的架勢(shì)，神圣不可侵犯。如鎮(zhèn)康、永德等縣及周邊的臨翔區(qū)(局部)，聲卡播放的廣場(chǎng)舞流行音樂就是入不了場(chǎng)，人們都以三弦、竹笛等原始樂器為伴奏進(jìn)行廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。這樣的現(xiàn)象充分證明了大眾的、接地氣的民族民間藝術(shù)經(jīng)久不衰的生命力。如何挖掘、整理、保護(hù)諸如此類的大眾藝術(shù)，筆者有以下建議：一是加強(qiáng)政府職能部門的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到這類口傳心授，代代相傳并且不可復(fù)制的藝術(shù)瑰寶正在面臨瀕危的狀態(tài)。二是要組織專業(yè)人士盡快的深入民間，進(jìn)行搜集整理。三是要探尋、發(fā)現(xiàn)和保護(hù)好現(xiàn)有的傳唱人，并且每年給于一定的補(bǔ)助，讓他們組織和培養(yǎng)新的傳承人。四是要把一些優(yōu)秀的、具有代表性的民族民間藝術(shù)編入課程帶進(jìn)課堂。

　　《鎮(zhèn)康民族音樂瑰寶“啊數(shù)瑟”探源》來源：《民族音樂》，作者:穆志華