心理調(diào)適是指運用心理科學(xué)的方法，對自己或他人進(jìn)行心理調(diào)整，以使其達(dá)到健康狀態(tài)的過程[1]。所有的宗教都是通過在現(xiàn)實的此岸世界的努力來達(dá)成彼岸的成就，因此衍生出在現(xiàn)實生活中的心理調(diào)適功能，通過特定的宗教信念，使人們的心態(tài)從不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的狀態(tài)，從而使人們在心理、生理、精神和行為方面處于和諧[2]。且宗教文化的核心是從以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的自我意識到自我與人格化的精神象征的連接，達(dá)到心、身、靈的和諧和完滿[3]。麗江納西東巴宗教文化是我國少數(shù)民族文化的重要組成部分，其在發(fā)展的過程中也具有并發(fā)揮著心理調(diào)適功能，因此對納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機制的研究具有一定的意義。

　　1研究意義

　　在面對復(fù)雜的社會、經(jīng)濟(jì)及個人問題時，易使人產(chǎn)生迷惑、不安和孤獨感，到宗教中去尋找精神寄托和心靈慰藉成為其中一些人現(xiàn)實的選擇[4]。自古以來，納西民族以其獨特的宗教方式應(yīng)對心理問題，尋求心理慰藉，維護(hù)社會穩(wěn)定。本研究擬對納西東巴宗教文化所蘊含的心理調(diào)適機制的研究提供科學(xué)的思路和方法，為研究影響納西族人民心身健康的相關(guān)因素進(jìn)行初步探索，從而為促進(jìn)完善漢族與少數(shù)民族心理調(diào)適機制的兼容互補奠定基礎(chǔ)，具有維護(hù)社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)及促進(jìn)納西人民心身健康的現(xiàn)實意義和理論意義。

　　2研究方法

　　對納西東巴宗教文化心理調(diào)適機制的研究方法包括文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法，且兩者在研究的過程中相輔相成。

　　2.1文獻(xiàn)研究法

　　流傳至今的東巴經(jīng)約2.5萬冊，不同內(nèi)容的有1500多冊[5]。筆者認(rèn)為文獻(xiàn)研究首先要了解納西東巴宗教文化的基本內(nèi)容，可參考《東巴教通論》、《東巴文化通史》、《麼些研究》、《納西東巴古籍譯注全集》(100卷)等，其次對納西東巴宗教文化具體內(nèi)容的研究，具有代表性書籍包括《象征的來歷-葉青村納西族東巴教儀式研究》、《麗江麼些象形文“古事記”研究》、《人神之媒一東巴祭司面面觀》、《納西族圖畫文字〈白蝙蝠取經(jīng)記〉研究》(上下)、《東巴文化論集》[6]等。可通過文獻(xiàn)整理和分析尋找東巴宗教對心理疾病的認(rèn)識，以及心理養(yǎng)生和心理治療的方法。

　　2.2田野調(diào)查法

　　①地點選擇。納西族主要分布在云南省的西北部和與四川、西藏交界的地區(qū)，集中在云南麗江的古城區(qū)和玉龍納西族自治縣[7]。在云南省麗江許多村落中，東巴宗教文化至今仍有保留，選擇宗教文化保留較好、較為典型的調(diào)查地點對于研究的深度有著至關(guān)重要的影響。例如云南省香格里拉縣三壩納西族鄉(xiāng)、云南省麗江市古城區(qū)大東鄉(xiāng)、云南省麗江市玉龍縣、麗江市寧蒗縣油米村、玉龍納西族自治縣奉科鄉(xiāng)上美村、葉青村等東巴文化保存較好的地點。②觀察法。首先觀察調(diào)查地區(qū)的基本情況，其中包括:人口、地理、飲食、習(xí)俗、服裝及建筑等內(nèi)容，其次參與納西東巴教的日常和非日常活動，觀察東巴音樂、東巴儀式、東巴畫、東巴舞等宗教文化內(nèi)容及被觀察者的行為。所有人類行為都是由“文化”建構(gòu)而來的，而且正是人類的心理活動產(chǎn)生和構(gòu)造了豐富多彩的文化[8]。可見文化和心理活動是相互影響的。對納西東巴宗教文化的觀察可使觀察者直面東巴信徒心理活動，有利于觀察者全面認(rèn)識和剖析其所蘊含的心理調(diào)適機制。③問卷法。目前沒有國際通用量表適用于本研究，因此在研究的過程中可根據(jù)實際情況以表格的形式具體從宗教情感和宗教活動對東巴教信徒的心理影響兩方面方向設(shè)計問卷。宗教情感主要包括受試者對東巴宗教的敬畏感、依附感、恐懼感、安全感和期待感[9]。問卷中具體包含受試者對東巴教的信仰和忠實程度;東巴宗教在其生活中的地位;遇到困難尋求東巴宗教幫助的概率;東巴宗教對其心理造成的積極和消極影響等問題。宗教活動對受試者心理影響的角度問題包括受試者參與東巴宗教活動的頻率及在活動中的角色和地位;受試者對占卜和東巴儀式的價值功能的認(rèn)識;東巴儀式前后受試者心理變化及變化程度。且問卷采取隨機抽樣的方法進(jìn)行測試。④訪談法。本研究的訪談對象包括東巴、東巴教信徒及東巴文化研究專家等。受訪內(nèi)容從受訪者對東巴宗教文化的認(rèn)知、情感、行為三方面進(jìn)行。訪談中首先明確受訪者的基本情況，其次訪問其對東巴宗教文化的個體認(rèn)知和價值評價，然后根據(jù)問卷內(nèi)容對其進(jìn)行訪談。在訪談中訪談?wù)卟荒苷T導(dǎo)訪談對象，且訪談應(yīng)辨別真相與假象[5]。⑤跨文化研究法。跨文化研究又被稱為比較研究。納西族居住地區(qū)的民族成份具有多元性、多結(jié)構(gòu)性以及發(fā)展歷史的差異性[10]，因此對納西族同一區(qū)域東巴宗教信徒與非宗教信徒及非納西族人群的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行比較分析，可使本研究更客觀和全面。

　　3可能存在的問題及解決方法

　　筆者認(rèn)為，高效地收集到充足的相關(guān)性資料，進(jìn)而進(jìn)行整理歸納、總結(jié)分析，是研究納西東巴宗教文化的心理調(diào)適的根基。在調(diào)研過程中語言溝通可能存有問題。作為田野調(diào)查的一大要求，參與其文化活動中能加深對納西東巴宗教文化中心理調(diào)適機制的進(jìn)一步了解，但語言障礙不可避免會帶來一定的影響，可通過尋求翻譯或參與觀察法彌補語言交流方面的障礙。在社會高速發(fā)展的今天，納西族宗教文化的漢化現(xiàn)象嚴(yán)重，因此對其深刻而全面認(rèn)知和調(diào)查可能存在一定困難，可通過文獻(xiàn)整理、典型村寨調(diào)研進(jìn)行解決。

　　4小結(jié)

　　納西東巴宗教文化有著悠久的歷史，且具有獨特性，對納西人民的身心健康有一定的作用。目前國內(nèi)外對納西族的心理研究主要集中在心理素質(zhì)、人格研究及心理健康狀況等方面，鮮有學(xué)者從源頭探討文化中所蘊含的心理調(diào)適作用。且在學(xué)術(shù)上對納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機制的研究至今依然處于空白。筆者為開展多維度研究、深入挖掘納西東巴宗教文化的心理調(diào)適機制進(jìn)行初步探討，以期尋求較合理的研究思路和方法，為進(jìn)一步研究少數(shù)民族的心理療法及中醫(yī)心理學(xué)的心理療法提供理論和實踐參考。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李書晶.高中學(xué)生心理調(diào)適問題的研究[D].南京:南京師范大學(xué)，2008.

　　[2]孫亞峰.中國宗教[J].中國宗教，2014(6):44-45.

　　[3]楊彥春，段明君.宗教文化與心理治療的相關(guān)問題[J].中國臨床康復(fù)，2005，9(32):160-162.

　　《納西東巴宗教文化心理調(diào)適機制的研究思路與方法初探》來源：《中國民族民間醫(yī)藥》，作者:鄭世晗 馮澤輝 楊尚星 秦竹