摘 要：隨著時(shí)代不斷變化，人們?cè)谧⒅佤斞缸髌?ldquo;政治”觀點(diǎn)的同時(shí)，也把注意力轉(zhuǎn)向了魯迅作品中的純粹的文化的審美中去。魯迅的作品中，無(wú)論是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，都深深侵入了他自己獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀以及生活經(jīng)歷。特別是小說(shuō)的創(chuàng)作，魯迅大多第一人稱的寫(xiě)作手法，更加貼近于自身情感的表達(dá)，法郎士說(shuō)：“所謂小說(shuō)，就是作家的自序傳。”要想研究以為偉大作家的心理活動(dòng)，最好的方法就是從他作品本身入手。魯迅在作品中有很多是對(duì)自我形象的刻畫(huà)和描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)自我的刻畫(huà)，深刻的剖析自我，展示自我，以此來(lái)找到與大眾的共通性，來(lái)警醒自己，提醒自己，從而達(dá)到人格上的升華。

　　關(guān)鍵詞：職稱論文發(fā)表,魯迅,作品,自我形象

　　一、魯迅作品中的自我形象

　　1、知識(shí)分子的覺(jué)醒――《彷徨》和《吶喊》

　　1926年，魯迅出版《吶喊》、《彷徨》，這反映了時(shí)代的變革特色。魯迅所生活的時(shí)代正是中華民族進(jìn)行艱難的蛻變的時(shí)代，中西方文化的強(qiáng)烈碰撞下，他作為具有敏銳觀察力的中國(guó)知識(shí)青年，開(kāi)始反省一些問(wèn)題。他反省為什么洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在中國(guó)沒(méi)能找到出路，為什么各個(gè)階級(jí)都沒(méi)有幫助中國(guó)真正的強(qiáng)大起來(lái)。魯迅敏銳的觀察到，在這一時(shí)期的中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不夠壯大，不足以影響歷史的發(fā)展，而中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)具有中國(guó)傳統(tǒng)的封建性質(zhì)，其思想也深深受到西方思想的影響，兩個(gè)思想的極端，使得社會(huì)思想出現(xiàn)幾大的差別。魯迅用他敏銳的感知能力對(duì)這兩個(gè)階級(jí)加以描寫(xiě)，同時(shí)，由于魯迅經(jīng)歷了自己家族的興衰，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都很熟悉，因此在創(chuàng)作上也有一定的便利。在作品中一些形象更是具有鮮明的代表性和共同性，如被封建思想毒害，可憐又可恨的“孔乙己”，以及《藥》里的“血饅頭”的故事;在五四精神影響下的《傷逝》中，子君與涓生的迷茫青年，最終不得不走向毀滅的現(xiàn)實(shí);《狂人日記》和《啊Q正傳》里傳達(dá)的麻木的國(guó)人思想等等，讓人讀起來(lái)都如同在讀自己，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自省意識(shí)。魯迅毫無(wú)偏差的描寫(xiě)，讓讀者起到共鳴，哪怕是時(shí)代變化的今天，我們也能深深感到魯迅文筆的犀利。

　　2、中國(guó)的“摩羅詩(shī)人”

　　魯迅曾發(fā)表過(guò)一篇長(zhǎng)篇論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，他說(shuō)：“蓋詩(shī)人者，攖人心者也。”“摩羅”就是撒旦的意思，有叛逆的意思。從這一點(diǎn)上來(lái)看，可以看出魯迅身上充滿著強(qiáng)烈的個(gè)人戰(zhàn)斗精神，他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代的引領(lǐng)者，號(hào)召著時(shí)代的精神力量。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他的現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人民深深的熱愛(ài)，對(duì)過(guò)國(guó)民劣根性的反省都深刻的表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)造當(dāng)中。他的詩(shī)歌有很多的種類，古體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、打油詩(shī)，然而在這些創(chuàng)作中，能夠清楚地看到魯迅對(duì)自身剖析的影子，他用犀利的語(yǔ)言和個(gè)性化的思想表現(xiàn)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　二、魯迅文學(xué)自我形象的成因

　　1、 文學(xué)創(chuàng)作的根本規(guī)律――自我剖析意識(shí)

　　每一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中都會(huì)或多或少的體現(xiàn)出個(gè)人的思想特征，這是避免不了的事實(shí)，這些思想的差別也決定了作者在作品中與其他作品的差別之處。魯迅在文學(xué)作品中表現(xiàn)的自我剖析的現(xiàn)象也是他在進(jìn)行思想的探索的過(guò)程，他用自身當(dāng)做研究對(duì)象，對(duì)時(shí)代進(jìn)行思考，對(duì)國(guó)家的命運(yùn)擔(dān)憂，這是一個(gè)偉大的作家為國(guó)為民作出的作家應(yīng)有的表現(xiàn)。如在《在酒樓上》中的呂緯甫本身想要為國(guó)家尋找出路，可是在現(xiàn)實(shí)中，他去城隍廟與別人一起“商議改革中國(guó)的方法”，卻打了起來(lái)，這從一方面也說(shuō)明了魯迅早年在革命中餓激進(jìn)思想。后來(lái)呂緯甫卻變得混沌迷茫，為自己小弟遷墳。煞有介事的抓了一把土，甘心教富家子弟《孟子》和《孝女經(jīng)》，他開(kāi)始變得隨隨隨便，一切都滿不在乎，在他思想中已經(jīng)消解掉了自己的民主主義反抗意識(shí)，也體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代的迷茫，對(duì)未來(lái)的毫無(wú)頭緒之感。

　　2、 時(shí)代與個(gè)人經(jīng)歷所賦予的產(chǎn)物

　　1881年魯迅出生在一個(gè)官商大家族之中，他經(jīng)歷了傳統(tǒng)的教育模式，有著深深的愛(ài)國(guó)主義情懷。五四精神對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑不是一次心靈上的沖擊，魯迅也自始至終關(guān)心著國(guó)家的命運(yùn)。他原本認(rèn)為學(xué)醫(yī)也不失為救國(guó)救民的一種途徑，但是，當(dāng)他留學(xué)日本之仙臺(tái)后，他才深深地體會(huì)到，就算治好了身體，可是靈魂該拿什么來(lái)救贖?他的世界觀徹底得到了顛覆，棄醫(yī)從文，明白只有喚醒國(guó)民的靈魂才是真正的救國(guó)之道。然而，在現(xiàn)實(shí)中，魯迅在生活上也面臨著不少的問(wèn)題，家庭生活的枯燥乏味，與朱安的失敗婚姻，兄弟失和，嚴(yán)重的肺炎，以及社會(huì)各界的文化罵戰(zhàn)，無(wú)疑不讓魯迅感到苦悶。他在生活中承受著各種問(wèn)題的擠壓，在創(chuàng)作上總會(huì)有所表現(xiàn)，這說(shuō)明，魯迅的創(chuàng)作于他的經(jīng)歷有著分不開(kāi)的關(guān)系。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　魯迅是我國(guó)自剖意識(shí)和個(gè)性意識(shí)強(qiáng)烈的現(xiàn)代作家之一，他一生都在為國(guó)民的靈魂復(fù)蘇做著偉大的貢獻(xiàn)，他用自身特有的自剖意識(shí)一針見(jiàn)血的之處中華民族的發(fā)展問(wèn)題所在，作為一個(gè)作家，他用獨(dú)特的表現(xiàn)形式表現(xiàn)個(gè)人的思想觀念。本文通過(guò)研究魯迅在作品中的自我形象的塑造，了解到他在創(chuàng)作中的強(qiáng)烈的自剖意識(shí)，讀魯迅的作品如同在讀另一個(gè)潛在的“自己”，這是魯迅創(chuàng)作的偉大之處，也是值得后人所學(xué)習(xí)的地方。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王曉東.自剖意識(shí)下的魯迅你文學(xué)創(chuàng)作[D].河北大學(xué)，2005.

　　[2]畢緒龍.無(wú)法完成的自我-魯迅自我形象研究[D].山東師范大學(xué)，2007.

　　[3]王合軍.解讀魯迅文學(xué)中的自剖意識(shí)[J].作家雜志，3013(10).