《東方教育》雜志投稿顧頡剛疑古辨?zhèn)嗡枷肫鹪?/h1>

所屬欄目：社會學(xué)論文 發(fā)布日期：2016-01-06 17:12 熱度：

　　顧頡剛(1893―1980年)，本名誦坤，字銘堅，號頡剛，江蘇蘇州人。中國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，古史考辨學(xué)派創(chuàng)始人，同時也是現(xiàn)代神話學(xué)、民俗學(xué)的奠基人。本文主要針對顧頡剛疑古辨?zhèn)嗡枷肫鹪催M行了一些研究，文章是一篇《東方教育》雜志投稿的論文范文。

 　　摘 要：顧頡剛是中國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、神話學(xué)家和民俗學(xué)家，是古史辨派的領(lǐng)軍人物，對于古史的考辨成就卓著。他之所以走疑古辨?zhèn)蔚牡缆罚�主要是受到鄭樵、姚際恒、崔述、胡適、錢玄同、康有為和王國維等人的影響，當(dāng)然也和他自身的學(xué)術(shù)性格有著莫大的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：顧頡剛,疑古,辨?zhèn)?/p>

　　作者簡介：李正輝(1980―)，鄭州圖書館副研究館員。

　　眾所周知，顧頡剛的主要學(xué)術(shù)成就是對于古史的考辨，學(xué)界對此研究極多，至于顧頡剛?cè)绾巫呱弦晒疟鎮(zhèn)蔚牡缆�，鮮有見到專門研究。

　　顧頡剛曾說：“我的學(xué)術(shù)工作，開始就是從鄭樵和姚、崔兩人來的。崔東壁的書啟發(fā)我‘傳、記’不可信，姚際恒的書則啟發(fā)我不但‘傳、記’不可信，連‘經(jīng)’也不可盡信。鄭樵的書啟發(fā)我做學(xué)問要融會貫通，并引起我對《詩經(jīng)》的懷疑。所以我的膽子越來越大了，敢于打倒‘經(jīng)’和‘傳、記’中的一切偶像。我的《古史辨》的指導(dǎo)思想，從遠的來說就是起源于鄭、姚、崔三人的思想，從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)和幫助。”[1]其實除此五人外，顧頡剛的疑古辨?zhèn)嗡枷胍差H受康有為和王國維的影響。

　　1 鄭樵的影響

　　1913年顧頡剛進入北大，逐漸走上專門研究的道路。他在讀了劉勰的《文心雕龍》、劉知幾的《史通》、章學(xué)誠的《文史通義》之后，認(rèn)為文學(xué)、史學(xué)都應(yīng)該走批評的路子，于是他又找到鄭樵的《通志》來讀。顧頡剛是這樣評價《通志》的：“這部書不僅涉及的范圍非常廣闊，而且很有批判精神，所以在過去的封建社會里一直給人們斥罵，只有章學(xué)誠替他辯護。章學(xué)誠認(rèn)為著書有兩種方向：一種是鈔集資料加以編排的，這種書不能啟發(fā)人們的思想;能啟發(fā)思想的書一定是要有獨創(chuàng)見解的，而鄭樵就是有獨創(chuàng)性的一個，所以他說《通志》這部書好。”[2]顧頡剛北大畢業(yè)后，最先開展的就是對鄭樵的研究。他發(fā)現(xiàn)，鄭樵對前人著述多有不滿，并且做過一部《詩辨妄》，對齊、魯、韓、毛、鄭五家的《詩經(jīng)》傳注都有批評。然而《詩辨妄》散佚，顧頡剛專門從周孚的《非詩辨妄》和《圖書集成》中鉤稽出來，評價道：“他的說法很對，他膽子大，敢于批評前人，和清朝人的全盤接受前人的做法不同。”又說：“鄭樵啟發(fā)了我對《詩經(jīng)》的懷疑，我一方面研究鄭樵的思想，一方面研究《詩經(jīng)》，我要離開了齊、魯、韓、毛、鄭五家的傳統(tǒng)說法自己來找尋《詩》的真正意義。”[3]后來在1922――1924年間，顧頡剛陸續(xù)撰寫了《鄭樵傳》《鄭樵著述考》《詩經(jīng)在春秋戰(zhàn)國間的地位》《論詩經(jīng)所錄全為樂歌》等文章并發(fā)表。

　　宋儒中顧頡剛受鄭樵的影響最大，而他對于歐陽修、趙汝談等人也甚是膺服。如他在《景西雜記(六)》中說：“歐陽修真是一個勇于疑古的人，有《易童子問》疑《十翼》，有《詩本義》疑《詩序》及《傳》《箋》，有《泰誓論》疑《尚書》，有《請刪定正義疏》疑唐人《正義》，于《石鼓文》等亦皆有辯難之作。乃為文名所掩，使人不能見其學(xué)問精神。”[4]在《瓊東雜記(二)》中言道：“宋趙汝談《南塘易說》，專辨《十翼》非夫子作;《南塘?xí)�說》疑古文，而于伏生所傳諸篇，亦多所掊擊�h排(均見《直齋解題》);洵為勇士。惜今不可見矣!”[5]在《中國辨?zhèn)问仿浴分袆e言道：“(趙汝談)不僅目光犀利，看問題深透，勇于說出別人不敢說的話，而且考辨的范圍很廣。”[6]

　　2 姚際恒的影響

　　顧頡剛十四歲考入地方高等小學(xué)，臥病在家，期間翻看了王謨編刻的《漢魏叢書》。他十七歲時又讀姚際恒的《古今偽書考》，知《漢魏叢書》中所收漢、魏、六朝著作多為偽書，其中不少乃是宋、明人的贗作。后來他感嘆道：“我在二十歲以前，所受的學(xué)術(shù)上的洪大的震蕩只有兩次。第一次是讀了一部監(jiān)本《書經(jīng)》，又讀了一篇《先正事略》中的《閻若璩傳》。第二次就是這一回，翻看了一部《漢魏叢書》，又讀了一本《古今偽書考》。我深信這兩次給予我的刺戟深深地注定了我的畢生的治學(xué)的命運，我再也離不開他們的道路了!”[7]后來顧頡剛進入北大，1918年11月，胡適向他詢問關(guān)于姚際恒的著作，并囑他標(biāo)點《古今偽書考》已出版。顧頡剛認(rèn)為標(biāo)點是很容易的事情，希望能加上一些注解。隨即他開始工作，將古往今來造偽、辨?zhèn)蔚娜宋锸论E梳理得很清楚，知道在歷史上有很多次攻擊偽書的運動，但前人信古的觀念太強，不是置之不理，就是強力壓服，并沒有引起廣泛的關(guān)注。他便想把前人辨?zhèn)蔚某煽冞M行一次總結(jié)，除注釋《古今偽書考》外，要編輯《辨?zhèn)螀部���，從辨別偽書過渡到辨別偽史。他談到：“有許多偽史是用偽書作基礎(chǔ)的，如《帝王世紀(jì)》《通鑒外紀(jì)》《路史》《繹史》所錄;有許多偽書是用偽史作基礎(chǔ)的，如《偽古文尚書》《古三墳書》《今本竹書紀(jì)年》等。中國的歷史，普通都知道有五千年(依了緯書所說已有二百二十七萬六千年了)，但把偽史和依據(jù)了偽書而成立的偽史除去，實在只有兩千余年。想到這里，不由得不激起了我的推翻偽史的壯志。起先僅想推翻偽書中的偽史，到這時連真書中的偽史也要推翻了。”[8]1920年，顧頡剛北大畢業(yè)就職于北大圖書館，他在杭世駿所編乾隆《浙江通志・經(jīng)籍門》中得知：“《九經(jīng)通論》一百七十卷，仁和姚際恒(立方)撰：存真類一百三十五卷、別偽類二十八卷。”顧頡剛嘆言：“《古今偽書考》里提起的《易傳》(即《十翼》)《古文尚書》，以及《周禮》，全部都在他的‘別偽類’中判定為‘偽書’。這是多么偉大而勇敢的一部著作呀!然而姚家不敢刻，《四庫》不愿收，使他一世的苦心孤詣都湮沒在汪洋大海了，這是多么地受著嚴(yán)重的壓迫呀!”[9]后來顧頡剛陸續(xù)借抄了《詩經(jīng)通論》《禮記通論》《春秋通論》《儀禮通論》，最后一部《儀禮通論》抄畢于1935年。這幾部書的抄寫前后經(jīng)歷了十余年，從這一點也可以看出顧頡剛對于姚際恒的著作的重視程度。 　　3 崔述的影響

　　顧頡剛十二三歲時在李元度《國朝先正事略》中讀到《崔東壁先生事略》，知其著有《補上古考信錄》《唐虞考信錄》《夏考信錄》《商考信錄》《豐鎬考信錄》《洙泗考信錄》等，把西周以前的歷史和孔子個人的歷史作了細密的考辨，傳、記中許多失真的記載被崔述一一指出。而顧頡剛見到這部書則是1921年的事情了，“五四運動”后他常與胡適、錢玄同討論如何審理古史和古書中的真?zhèn)螁栴}，胡適即從書店購得一部《崔東壁遺書》，顧頡剛讀后說：“崔述的《東壁遺書》整理古代史實，列落百家謬妄，這是我以前讀《先正史略》時知道的。我弄了幾時辨?zhèn)蔚墓ぷ鳎�很有許多是自以為創(chuàng)獲的，但他的書里已經(jīng)辨證得明明白白了，我真想不到有這樣一部規(guī)模寵大而議論精銳的辨?zhèn)蔚拇笾�作已先我而存�?”[10]顧頡剛興奮于同崔述學(xué)術(shù)上的眾多不謀而合，隨后他用了數(shù)年時間標(biāo)點這部書，1936年由上海亞東圖書館出版。從某種意義上來說，顧頡剛的“古史層累說”導(dǎo)源于崔述。崔述在《考信錄提要・釋例》中云：“大抵古人多貴精，后人多尚博;世益古則其取舍愈慎，世愈晚則其采擇益雜。”[11]顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》前記中說：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦時有三皇，到漢以后有盤古等。”[12]他還說道：“時代越后，知道的古史越前;文籍越無征，知道的古史越多。”[13]從中可以看出二人的古史理論是何等的相似。

　　4 胡適和錢玄同的影響

　　4.1 胡適的影響

　　鄭樵、姚際恒、崔述等人的治學(xué)精神，顧頡剛只能從他們的著作中領(lǐng)會，而亦師亦友的胡適(顧頡剛小胡適兩歲)對于顧頡剛的影響則是最直接的言傳身教。1919年5月《新潮》雜志針對國故、國粹的研究提出了“整理國故”的主張。胡適在1919年8月提出“多研究些問題，少談些主義”，[14]同年12月他又提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”，對于什么是整理國故，他解釋說：“整理就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來;從無頭無腦里面尋出一個前因后果來;從胡說謬解里面尋出一個真意義來;從武斷迷信里面尋出一個真價值來。”至于為什么要整理國故，他繼續(xù)言道：“因為古代的學(xué)術(shù)思想向來沒有條理，沒有頭緒，沒有系統(tǒng)，故第一步是條理系統(tǒng)的整理。因為前人研究古書，很少有歷史進化眼光的，故從來不講究一種學(xué)術(shù)的淵源，一種思想的前因后果，所以，第二步是要尋出每種學(xué)術(shù)思想怎樣發(fā)生，發(fā)生之后有什么影響效果。第三步是要用科學(xué)的方法，作精確的考證，把古人的意義弄得明白清楚。第四步是綜合前三步的研究，各家都還他一個本來真面目，各家都還他一個真價值。”[15]至于疑古應(yīng)該具備的態(tài)度，胡適在《研究國故的方法》(1921年7月南京東南大學(xué)演講稿)中歸納為“寧可疑而錯，不可信而錯”十個字。這是胡適當(dāng)時的治學(xué)思想和方法。顧頡剛回憶說：“那數(shù)年中，適之先生發(fā)表的論文很多。在這些論文中他時常給我以研究歷史的方法，我都能深摯地了解而承受。”[16]顧頡剛對于胡適在北大的授課這般評價：“適之先生帶了西洋的史學(xué)方法回來，把傳說中的古代制度和小說中的故事列舉了幾個演變的事例，使人讀了不但要去辨?zhèn)危�要去研究偽史的背��，而且要去尋出他的漸漸演變的線索，就從演變的線索上去研究。我固然說不上有什么學(xué)問，但我敢說我有了新方法了。”[17]又說：“后來聽了適之先生的課，知道研究歷史的方法在于尋求一件事情的前后左右的關(guān)系，不把它看作突然出現(xiàn)的。老實說，我的腦筋中印象最深的科學(xué)方法不過如此而已。”[18]在這個階段，顧頡剛對于胡適的學(xué)術(shù)是深為折服的，即使說是膜拜也毫不為過。

　　4.2 錢玄同的影響

　　顧頡剛曾經(jīng)說過：“適之、玄同兩先生固是我最企服的師，但我正因為沒有崇拜偶像的成見，所以能真實地企服他們。”[19]雖是短短數(shù)語，也足以彰顯錢氏在他心中的學(xué)術(shù)地位。錢玄同在日本留學(xué)時曾師從章太炎(古文經(jīng)學(xué)家)，回國后又接受了崔適(今文經(jīng)學(xué)家)的思想，章、崔二人的學(xué)術(shù)觀點自然是對立的，錢玄同雖然學(xué)兼今古文，但他對兩者皆不滿意，常常對顧頡剛說這兩派對于古籍的整理都不夠?qū)嵤虑笫�，都犯了先入為主的錯誤。錢玄同曾經(jīng)借《聊齋志異》中的一個故事，以喻今古文家：桑生在郊外讀書，遇到狐女蓮香和李姓鬼女。李女因夜夜來，導(dǎo)致桑生生病，蓮香則隔幾天來一次為之醫(yī)治。桑生最終得知，一者狐女，一者鬼女。并言：“我們對于今古文問題，也當(dāng)作如是觀。今文家好像蓮香，古文家好像李女看，我們千萬不要上她們的當(dāng)!”[20]顧頡剛在這番話的啟發(fā)下，寫出了《五德終始說下的政治和歷史》和《秦漢的方士與儒生》。

　　5 康有為和王國維的影響

　　5.1 康有為的影響

　　1913年章太炎開國學(xué)會講學(xué)，顧頡剛從學(xué)，對章太炎極為心折，立志在經(jīng)學(xué)上要做一個古文家，認(rèn)為今文家都是一些妄人。而顧頡剛又想了解一下今文家是如何妄法，就讀了康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，可是他發(fā)現(xiàn)康有為的論辯基礎(chǔ)完全是建立在證據(jù)之上的，因此，他對今文家的看法也轉(zhuǎn)變不少。后來他又讀康有為的《孔子改制考》，可以說此書指明了顧頡剛?cè)绾稳ケ鎮(zhèn)喂攀返姆较�。顧頡剛說：“自從讀了《孔子改制考》的第一篇之后，經(jīng)過了五六年的醞釀，到這時始有推翻古史的明了的意識和清楚的計劃。計劃如何?是分了三項事情著手做去。第一，要一件一件地去考偽史中的事實是從哪里起來的，又是怎樣地變遷的。第二，要一件一件地去考偽史中的事實，這人怎樣說，那人又怎樣說，把他們的話條列出來比較。第三，尋出他們的造偽的義例來。我為要做這三項工作，所以立了三冊筆記簿，標(biāo)題《偽史源》《偽史對鞫》《偽史例》，總題為《偽史考》，下手搜集材料。我的推翻古史的動機固是受了《孔子改制考》的明白指出上古茫昧無稽的啟發(fā)，到這時而更傾心于長素先生的卓識。”[21]

　　5.2 王國維的影響

　　顧頡剛在1927年6月2日王國維自沉于昆明湖后，撰《悼王靜安先生》一文：“我對于他雖向少來往，但是戀慕之情十年來如一日。三年前，曾給他一信，大意是說：頡剛現(xiàn)在困于人事，未得專心向?qū)W，待將來事務(wù)較簡，學(xué)業(yè)稍進，便當(dāng)追隨杖履，為始終受學(xué)之一人。”又說道：“我那時引為學(xué)術(shù)上的導(dǎo)師的是王國維，而不是胡適。數(shù)十年來，大家都只知道我和胡適來往甚密，受胡適的影響很大，而不知我內(nèi)心對王國維的欽敬和治學(xué)上所受的影響尤為深刻。”[22]

　　6 自身的學(xué)術(shù)性格

　　綜上所述，對于一位學(xué)者、一位大師來說都是外因，缺少了主體的主動接受是沒有意義的。所以我們再從顧頡剛的學(xué)術(shù)性格上，來考察一下他是怎么走上疑古辨?zhèn)蔚牡缆返摹Ｖ劣谧约旱膶W(xué)術(shù)性格，顧頡剛曾歸納了四點：第一，絕不人云亦云，絕不盲從。第二，歷史興趣極濃，喜歡搞清事情的來龍去脈。第三，善于發(fā)現(xiàn)問題，并且又盡力去解決問題。第四，具有推翻學(xué)術(shù)權(quán)威、學(xué)術(shù)偶像的勇氣。他所談到的四點，對于任何一個從事研究工作的人來說，都是應(yīng)該具備的品質(zhì)，都是難能可貴的。綜上，顧頡剛成為疑古辨?zhèn)蔚拇髱煂嵎桥既弧?/p>

　　參考文獻：

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　　[6] 顧頡剛.中國辨?zhèn)问仿訹M] .上海：上海古籍出版社，1998：217.

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　　[11] 崔述.崔東壁遺書[M] .上海：上海古籍出版社，1983：13.

　　[12][13] 顧頡剛.與錢玄同先生論古史書[M].顧頡剛古史論文集(卷一).北京：中華書局，2011：181，186.

　　[14][15] 胡適.胡適文集(二)[M] .北京：北京大學(xué)出版社，1998：249，557.

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