我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作家有很多，雪漠就是當(dāng)代較新的一位作家，很多文學(xué)愛(ài)好者對(duì)他的大漠三部曲都不陌生，也有一些文學(xué)家對(duì)雪漠的作品進(jìn)行過(guò)不同角度的研究，本文是一篇編輯之友征稿論文范文，主要論述了雪漠筆下女性形象。

 　　摘要：雪漠(原名陳開(kāi)紅)是當(dāng)代較新的一位甘肅省專(zhuān)業(yè)作家，被譽(yù)為“甘肅八駿之一”和當(dāng)代文壇的一匹“黑馬”。他將自己的故土“涼州”(武威)作為創(chuàng)作的取材地，用靈魂和信仰向詩(shī)人展現(xiàn)出一幅“涼州生存現(xiàn)狀圖”，引起了諸多學(xué)者的關(guān)注和研究。有人把他的《大漠祭》《獵原》和《白虎關(guān)》合并稱(chēng)為“大漠三部曲”，認(rèn)為這三部作品串聯(lián)出中國(guó)西部乃至其他邊緣農(nóng)村的生態(tài)和農(nóng)民及其生活的基本情況。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)加快了城市化進(jìn)程，大量的農(nóng)村“自由勞動(dòng)力”開(kāi)始涌向城市，其中不乏“鄉(xiāng)土女性”，這些女性人物也越來(lái)越多地出現(xiàn)在作家的作品中。本文將回歸“大漠三部曲”的文本，通過(guò)其中幾位女性形象的生命歷程和精神成長(zhǎng)探究雪漠的“鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)”。

　　關(guān)鍵詞：雪漠,女性神祗,女性意識(shí),生態(tài)

　　一、從女性神祗的選擇看作品

　　金剛亥母，藏文名“多吉帕姆”，是藏傳佛教的噶舉派中的一位女性神祗。修金剛亥母法可與上師相應(yīng)，斷除煩惱、所知二障，啟發(fā)俱生智，調(diào)柔氣脈證無(wú)死果，降伏魔仇，設(shè)施法界，乃了脫生死的殊勝法門(mén)。金剛亥母同其他佛教神祗一樣對(duì)眾生特具悲心，她是空樂(lè)的根本，也是一切成就之源。現(xiàn)實(shí)中，金剛亥母洞位于今天武威新華纏山，她被當(dāng)?shù)厝朔顬槭刈o(hù)神，無(wú)論是天災(zāi)還是人禍，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都會(huì)向她求助。在作品《獵原》中有一片段：“道爾吉悄聲說(shuō)：‘你打聽(tīng)一下，哪兒有治不生養(yǎng)的方子?你說(shuō)，這丫頭，查時(shí)沒(méi)病，誰(shuí)也沒(méi)病，可就是不生。不管娃子丫頭，生一個(gè)就成。’孟八爺?shù)溃?lsquo;沙灣那金剛亥母洞，可靈得很。有個(gè)屠漢，女人不生養(yǎng)，一算命說(shuō)他殺生太多，叫他到亥母洞發(fā)個(gè)愿，懺悔一下不在殺生，還把用了幾輩子的刀子供在洞里。頭年四月八發(fā)愿，第二年四月八就抱上孫子了，靈得很。’”生兒育女本應(yīng)遵循生命科學(xué)規(guī)律，但是人們依舊向神祈福。一方面可以看出這些農(nóng)民的迂腐、迷信，另一方面可以感受到作者此處借助金剛亥母之口揭示了“因果報(bào)應(yīng)”這樣淺顯的佛教思想。在《白虎關(guān)》中作者也借助金剛亥母運(yùn)用了典型的佛教故事敘事結(jié)構(gòu)：“遇師――入夢(mèng)――覺(jué)悟”，展現(xiàn)蘭蘭痛失引弟后選擇了走進(jìn)洞中修煉金剛亥母法，最終求得了頓悟，實(shí)現(xiàn)了人生的“第二次成長(zhǎng)”，擺脫封建落后的“換親制度”犧牲品的悲劇命運(yùn)。

　　近幾年雪漠對(duì)于佛教的研究成為諸多學(xué)者談?wù)摬⒀芯康臒狳c(diǎn)。他一直致力于“大手印”文化的研究與繼承，并將其融入作品中。“研究作家作品中體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，以及作家與宗教之間的關(guān)系，特別需要注意的是作家個(gè)人獨(dú)特的身世經(jīng)歷，有時(shí)會(huì)成為作家通往宗教的橋梁。”涼州不僅是金剛亥母的圣地，又是作者的生長(zhǎng)地。有歌謠稱(chēng)嘆道：“秦川中，血沒(méi)碗，唯有涼州倚柱觀。”作者將當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗及宗教文化與文學(xué)作品相結(jié)合，使得讀者對(duì)于涼州有更深層次地認(rèn)識(shí)，在還原作品創(chuàng)最的真實(shí)性的同時(shí)，更能體會(huì)當(dāng)?shù)氐淖诮躺�彩為文學(xué)作品帶來(lái)的獨(dú)特意味。涼州當(dāng)?shù)氐馁t孝思想就是“大手印”文化中的精髓之一，這樣的思想也在作品中貫穿始終。

　　二、女性意識(shí)的突出代表――瑩兒、蘭蘭

　　“大部分情況下，女性意識(shí)指即使女性主體意識(shí)，是女性自覺(jué)作為‘人’這一主體的‘意識(shí)’，除了具有和男性一樣‘獨(dú)立、自由、平等、博愛(ài)’等人道主義普遍內(nèi)涵外，還包含有女性性別意識(shí)，女性生命意識(shí)與超越性別和自我的超越精神超越意識(shí)等。” 現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)女性依舊受男權(quán)制倫理的束縛，文學(xué)作品中亦是如此。那些勇于反抗父母之命，媒妁之言的“新時(shí)代女性”都成為時(shí)代先驅(qū)的代言人。現(xiàn)實(shí)中關(guān)于女性地位的討論日趨激烈，就連“商亡于妲己，周滅于褒姒”這樣的歷史性問(wèn)題也被重新探討著。雪漠塑造的幾位女性形象雖然只是來(lái)自貧苦的農(nóng)村農(nóng)民，但她們身上的光輝是不能被遮擋的。

　　她們的命運(yùn)在一些程度上具有相似性。起初，她們都做了封建落后的父權(quán)制的奴役者。她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)能力無(wú)法承擔(dān)娶親的情況下被拿來(lái)“換親”，而且，兩人面對(duì)換親都沒(méi)有反抗。瑩兒面對(duì)患有“陽(yáng)痿”的憨頭，面對(duì)有名無(wú)實(shí)的夫妻關(guān)系，表現(xiàn)得麻木;蘭蘭面對(duì)丈夫白福酗賭成癮以及強(qiáng)烈的重男輕女思想也一步步退讓。兩人的成長(zhǎng)具有同步性。靈官的出走和蘭蘭女兒的死亡使得兩人開(kāi)始反抗。她們走進(jìn)鹽城，途中一起經(jīng)歷了生死考驗(yàn)，最終成為三部曲中成功地進(jìn)行自我拯救的女性。在《大漠祭》中瑩兒對(duì)靈官唱了一段花兒：“雨點(diǎn)兒落在石頭上，雪花飄在水上，相思病害再心肺上……端起飯碗就想起了你，面條兒拉不著嘴里。”作者用這種情至深處而不由自主的脫口而出的情感獨(dú)白，大膽地袒露出自己的感情。雖然，瑩兒在父母一再施壓下選擇了死亡，但是我們認(rèn)為她的死不是一種逃避，而是對(duì)于佛教主張的“萬(wàn)法皆空”這一理念的呼應(yīng)。她看透了生死，舍棄了命運(yùn)卻維護(hù)了自己的尊嚴(yán)和信仰。死，成全了她的永恒。唯有此，我們才會(huì)對(duì)于“包辦婚姻”這樣落后的制度進(jìn)行更加深沉的批判。

　　三、女性與生態(tài)的關(guān)聯(lián)――從拉姆談起

　　“在這樣一個(gè)物欲橫流的商業(yè)時(shí)代，愛(ài)情理想主義，多多少少能喚起人們對(duì)物質(zhì)，財(cái)富，功利的質(zhì)疑，填補(bǔ)一部分人的精神空白。”作品《獵原》中拉姆對(duì)于黑羔子的愛(ài)也是那樣純粹，直到死前最后一刻還是放不下深?lèi)?ài)的人。她帶著遺憾閉上雙眼而留給讀者無(wú)限的惋惜。佛教教徒中只有剃度參禪者，如和尚、尼姑才是不能擁有愛(ài)情的人，所以對(duì)于拉姆這位僅僅將佛教作為自己信仰的人，當(dāng)然有權(quán)力追求愛(ài)情。只是她的愛(ài)情悲劇除了使我們更多地產(chǎn)生一種對(duì)類(lèi)似于“疤雞”、“矮個(gè)兒”這樣的打獵者的痛恨和對(duì)自身的反省。

　　可以說(shuō)，雪漠一邊作為作品的主觀創(chuàng)作者，一邊作為客觀社會(huì)的審視者――他巧妙地安排小說(shuō)情節(jié)的同時(shí)也冷峻地旁觀著這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。雖然作者并沒(méi)有直接捕獵者的結(jié)局進(jìn)行描述，但是作為文本接受者的我們不難根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)。舉一耳熟能詳?shù)睦�子，《西游記》中有一回：觀音院金池長(zhǎng)老貪占了唐僧的袈裟，最終招致禍患，走向死亡。這就是佛教思想當(dāng)中“因嗔貪而導(dǎo)致滅亡”的最典型例證。反觀我們生存的現(xiàn)實(shí)生活，因過(guò)度索取自然資源而導(dǎo)致土地荒漠化，物種滅絕等惡果足以警醒我們要盡快消除“人類(lèi)中心主義”。佛說(shuō)：“一切苦惱，起于貪嗔癡三種意惡，即貪欲、嗔恨、傲慢。”拉姆的死亡不僅僅是自身肉體的毀滅，也可以說(shuō)是作品中象征著華夏文明哺育下的人道主義也進(jìn)一步走向死亡。作者給予拉姆同情的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)代人類(lèi)賦予了深沉的擔(dān)憂。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在《白虎關(guān)》的扉頁(yè)上，雪漠作出題記道：“當(dāng)一個(gè)時(shí)代隨著風(fēng)而逝時(shí)，我搶回了幾撮靈魂的碎屑。”由此可以看出雪漠對(duì)于農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中人類(lèi)精神危機(jī)的擔(dān)憂。處于科技文明主導(dǎo)的快節(jié)奏生活中，我們不可能回歸老子提出的“鄰國(guó)想望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的時(shí)代。更不可能沉溺于追求《桃花源記》中的神秘而靜謐的境界。現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)的靜與美是不存在的，所以我們只有為自己爭(zhēng)取到一種“清凈”，創(chuàng)造出一種“真誠(chéng)”，最終求得“六根清凈”。作品中的幾位女性形象：瑩兒，蘭蘭，月兒，拉姆等，成為了讀者心目中的精神領(lǐng)袖，我們應(yīng)該借助這幾位女性形象來(lái)反思怎樣才能使得我們的心靈境界得到提升。雪漠的創(chuàng)作對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一劑良藥。雪漠在談及自己創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“我只是想和自己對(duì)話。”這就說(shuō)明他的文學(xué)創(chuàng)作是回歸到自身對(duì)佛教思想的深刻領(lǐng)悟。雪漠的創(chuàng)作被視為現(xiàn)當(dāng)代文壇中的一朵奇葩，我們應(yīng)該繼續(xù)從中汲取更多養(yǎng)料。(作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]崔彥玲：近二十年女作家小說(shuō)中的“鄉(xiāng)土女性”書(shū)寫(xiě)[D].2013年5月

　　[2]李財(cái)仁加.《神奇瑰麗的傳說(shuō) 西夏文化的寶庫(kù)――涼州金剛亥母寺》[J].中國(guó)宗教.2010(11)：54-55

　　[3]雪漠.《獵原》[M].北京十月文藝出版社2003年10月

　　相關(guān)期刊簡(jiǎn)介：《編輯之友》是中國(guó)第一個(gè)公開(kāi)發(fā)行的編輯專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性刊物。該刊力爭(zhēng)反映編輯出版的最新研究成果，代表最高研究水平。以編輯理論研究為中心，主要刊登編輯出版科研論文，兼及編輯工作的其他方面，努力在保持學(xué)術(shù)性的同時(shí)兼具實(shí)用性。 本刊倡導(dǎo)編輯科學(xué)研究、探索編輯工作規(guī)律，提高編輯隊(duì)伍素質(zhì)，促進(jìn)出版事業(yè)發(fā)展。