楚藝術(shù)美學(xué)凝結(jié)了楚人的智慧，隨著時(shí)代的更迭，楚地的部分造型藝術(shù)活動(dòng)已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術(shù)、美學(xué)精神，依舊深刻影響著后世中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)上千年的發(fā)展。對(duì)于楚藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究，湖北社科院前副院長(zhǎng)、史學(xué)家張正明先生所主編《楚學(xué)文庫(kù)》以及其他一些學(xué)者的研究，對(duì)楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者帶來(lái)了重要參考價(jià)值。與楚藝術(shù)美學(xué)的重要地位相比，當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對(duì)楚藝術(shù)研究的力度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡(jiǎn)單的紋飾提取、文物復(fù)制為主。設(shè)計(jì)者對(duì)于楚藝術(shù)美學(xué)思想的表現(xiàn)流于表面或認(rèn)知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)的浪漫情懷。基于此，筆者通過(guò)對(duì)楚藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行比較性梳理和歸納，簡(jiǎn)要分析楚人造物的楚學(xué)藝術(shù)思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)探討楚藝術(shù)美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的流程和應(yīng)遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設(shè)計(jì)路徑。

　　一、楚文化中的藝術(shù)美學(xué)思想

　　楚人生性達(dá)觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂(lè)于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術(shù)體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關(guān)系的藝術(shù)寫(xiě)照。在張正明先生的《楚史》中認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)中期的楚藝術(shù)是三合一的藝術(shù)，從基本流派來(lái)講是道學(xué)的藝術(shù)美學(xué)，而巫、道、騷的結(jié)合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術(shù)。巫文化、道文化和騷學(xué)文化分別賦予了楚藝術(shù)美的題材、思想和情感。

　　(一)楚藝術(shù)中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術(shù)活動(dòng)。在巫文化中，主要的實(shí)踐和引導(dǎo)者是巫覡，巫覡通過(guò)降神和通天來(lái)與神靈交流，從而達(dá)到預(yù)言、治療和向神靈傳達(dá)民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學(xué)藝術(shù)中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構(gòu)成和驚艷的色彩賦予了楚學(xué)藝術(shù)豐富的美學(xué)題材。

　　(二)楚藝術(shù)中的道：張正明先生認(rèn)為，道學(xué)的美學(xué)要點(diǎn)主要分為了三點(diǎn)，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”。“法天”，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的簡(jiǎn)說(shuō)，“人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國(guó)的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師賴(lài)特十分欣賞老子“道法自然”哲學(xué)，并成為其有機(jī)建筑理論的核心。“齊物”，其核心思想要義來(lái)源于《莊子·天地篇》所說(shuō)的“萬(wàn)物一府，死生同狀”。在楚藝術(shù)作品中，常習(xí)慣于將很多動(dòng)物的頭或其他局部嫁接到一個(gè)器物上，通過(guò)分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺(jué)給人以廣闊的想象空間。“神遇”，講求的是以神馭形，以意馭象，需要用精神去感知對(duì)象。神和意是有無(wú)限的，充滿(mǎn)想象;形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無(wú)限想象駕馭有限表現(xiàn);從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會(huì)到無(wú)限思想內(nèi)涵。

　　(三)楚藝術(shù)中的騷：楚騷美學(xué)，指的是指以屈原為代表的美學(xué)思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)互滲，給予了楚藝術(shù)不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗(yàn)的獨(dú)特性在于，屈原接受了儒家美學(xué)思想形成了“重修”人格美、流觀遠(yuǎn)游又心系故國(guó)的超邁悲壯美，以及對(duì)“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

　　二、楚藝術(shù)美學(xué)思想在古代器物中的體現(xiàn)

　　楚藝術(shù)美學(xué)思想在出土的春秋戰(zhàn)國(guó)器物上體現(xiàn)得淋漓盡致。漆器、青銅器、繪畫(huà)和雕刻等器物較為常見(jiàn)，因其媒材的特性不同，所承載的文化內(nèi)涵也呈現(xiàn)各異。在我們今日見(jiàn)到的楚藝術(shù)作品，主要源于出土的墓葬，作為上古時(shí)期南方藝術(shù)的代表，無(wú)不洋溢著浪漫激情與生命活力。或展現(xiàn)巫文化、或蘊(yùn)含老莊哲學(xué);抑或講述著楚人崇火、尊鳳、尚赤傳說(shuō)。

　　(一)鎮(zhèn)墓獸的神秘與奇幻：對(duì)于鎮(zhèn)墓獸的解說(shuō)，有學(xué)者的研究認(rèn)為，鎮(zhèn)墓獸是在“方相氏”的傳說(shuō)基礎(chǔ)上演繹進(jìn)化而來(lái)。也有部分學(xué)者持不同觀點(diǎn)，他們是依據(jù)鎮(zhèn)墓獸頭上的鹿角來(lái)進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為鎮(zhèn)墓獸應(yīng)與“飛廉”、“土伯”等說(shuō)法相關(guān)。土伯像在早中晚期的表現(xiàn)有所不同，但多為鹿角或虎頭為頭面，土伯像有厚實(shí)方座代表大地，將土伯做成雕像，可以保佑死者的身軀并將其置于幽都。飛廉像的器物代表是“虎座立鳳”，飛廉是鳳的別種，楚人將它視作為風(fēng)神，而人要飛升需要借助風(fēng)神才能實(shí)現(xiàn)。在《離騷》中有“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”，意思是通過(guò)月神和風(fēng)神的相助就可以順利實(shí)現(xiàn)飛升。鎮(zhèn)墓獸的形態(tài)構(gòu)思奇特，充分展現(xiàn)了神秘的、充滿(mǎn)想象的巫文化特征。

　　(二)根雕辟邪的巧思與妙境：辟邪，有學(xué)者認(rèn)為它是喪葬用的一種器具，有部分學(xué)者卻認(rèn)為它是楚人的一種家居器物。其形態(tài)是極具創(chuàng)造力的楚人，借用一段天然生長(zhǎng)姿態(tài)的樹(shù)根雕刻而成，巧妙地將不同動(dòng)物的獸首融合到一個(gè)器物上，雕刻入木三分、栩栩如生，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。從道學(xué)的層面講，根雕辟邪呈現(xiàn)了“萬(wàn)物一府，生死同狀”的形態(tài)，是體現(xiàn)“齊物”思想的典型代表。

　　(三)虎座鳥(niǎo)架鼓的生命禮贊與不屈：鳳為百鳥(niǎo)之王，楚人也有尊鳳的傳統(tǒng)，楚人在造物時(shí)，器物的造型也多呈現(xiàn)出以鳳為尊的主體特征，涵蓋了樂(lè)器、飲食器、喪葬器等不同的器物品類(lèi)。荊州天星觀出土的虎座鳥(niǎo)架鼓，造型是由雙立鳳、雙臥虎、懸鼓和底座四個(gè)部分組合而成。兩只鳳鳥(niǎo)立于左右兩側(cè)、昂首高歌，強(qiáng)勁有力的鳥(niǎo)爪抓住虎背，在底下的兩只老虎也只能四肢屈伏于底座。虎座鳥(niǎo)架鼓是楚式器物造型的范式之一，是楚人對(duì)于生命的禮贊與謳歌，體現(xiàn)了楚人崇鳳的習(xí)俗，也體現(xiàn)了楚人向往詳和、不畏強(qiáng)暴的精神。

　　三、楚藝術(shù)美學(xué)思想在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的流程與原則

　　洛可可文創(chuàng)事業(yè)群前設(shè)計(jì)總監(jiān)邱豐順說(shuō)過(guò)“做文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，肚子里沒(méi)有墨水是設(shè)計(jì)不出來(lái)的”，意思是做文創(chuàng)產(chǎn)品需要有較深厚的文化知識(shí)儲(chǔ)備。古代的造物精神，體現(xiàn)了造物者的世界觀與審美，以及適應(yīng)古代的生活應(yīng)用場(chǎng)景;而現(xiàn)代造物者即設(shè)計(jì)師，針對(duì)傳統(tǒng)文化去設(shè)計(jì)，既要尊重傳統(tǒng)文化，又要與現(xiàn)代生活者溝通，所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要遵循一定的流程與原則。在本章節(jié)，筆者將結(jié)合自己的設(shè)計(jì)作品“齊物”來(lái)進(jìn)行實(shí)證探討。

　　(一)設(shè)計(jì)流程：“齊物”是一款落地衣架設(shè)計(jì)，作品設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于“漆神樹(shù)”，利用現(xiàn)代抽象、轉(zhuǎn)化等設(shè)計(jì)手法，將楚文化中“尊鳳、貶龍、賤虎”和“萬(wàn)物一府，生死同狀”的思想理念融入其中，集中體現(xiàn)楚人的信仰和審美同時(shí)又不失時(shí)代美感。此作品的設(shè)計(jì)對(duì)于文化的表現(xiàn)主要經(jīng)歷了三個(gè)流程：器物參考-紋飾提取-思想升華。1.器物參考：器物參考來(lái)源于荊州非遺傳承館所展示的漆神樹(shù)，是古人以樹(shù)作為法器進(jìn)行祭祀活動(dòng)的媒介，楚國(guó)巫師降神、陟神的程序須通過(guò)神樹(shù)這一天地間的通道來(lái)實(shí)現(xiàn)。樹(shù)上的眾鳥(niǎo)和動(dòng)物的頭形態(tài)各異，與出土的文物“辟邪”有著異曲同工之妙，而方形底座則代表著大地，可以說(shuō)“漆神樹(shù)”也是體現(xiàn)楚文化思想的典型代表。2.紋飾提取：對(duì)于紋飾的提取，主要是根據(jù)傳統(tǒng)圖案的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行抽象及簡(jiǎn)化，用于產(chǎn)品的裝飾，楚人“崇鳳尚日”，筆者選取“太陽(yáng)”和“鳳鳥(niǎo)紋”進(jìn)行裝飾，而在衣架的分枝則體現(xiàn)了“尊鳳、貶龍、賤虎”的秩序，如最頂上的為鳳，而最底端的為虎，集中體現(xiàn)了楚人的信仰觀念。3.思想升華：“齊物”落地衣架，主要以齊物思想為核心，如“萬(wàn)物一府，生死同狀”，將不同動(dòng)物的頭嫁接到同一器物，而抽象、轉(zhuǎn)化、變異等思想亦是巫文化的體現(xiàn)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念企圖達(dá)到“文物永生”的目的，亦是道學(xué)中循環(huán)往復(fù)、生生不息的集中體現(xiàn)。產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式是有限的，但其意涵和想象空間是無(wú)限的，所以，此產(chǎn)品的主題理念為“天圓地方，文物永生。神意無(wú)形，萬(wàn)物生長(zhǎng)”。

　　(二)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則：“齊物”落地衣架設(shè)計(jì)，主要通過(guò)對(duì)文化深層次解讀，同時(shí)對(duì)器物的再提煉，應(yīng)用到新的生活場(chǎng)景。結(jié)合當(dāng)代主流的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)理念，筆者歸納出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程應(yīng)遵循的文化性原則、藝術(shù)性原則和時(shí)代性原則。1.文化性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心要義是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，文化性原則是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的重要原則，在針對(duì)楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，產(chǎn)品要體現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)思想內(nèi)涵。消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，從某種意義上來(lái)說(shuō)不僅僅是為了其實(shí)用性，更多是為了買(mǎi)“一種文化”和生活方式，產(chǎn)品須體現(xiàn)楚人的智慧與思想。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品背后承載的應(yīng)該是一種獨(dú)特的文化和故事，凝結(jié)著獨(dú)特的精神價(jià)值和社會(huì)內(nèi)涵，需要體現(xiàn)文化內(nèi)容的淵源和消費(fèi)者獨(dú)特的價(jià)值追求。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重文化的創(chuàng)新，在針對(duì)其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，文化創(chuàng)新并不意味著一定要與傳統(tǒng)文化結(jié)合，也可以是多元文化的創(chuàng)造性組合。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)尊重文化本身的“精神內(nèi)核”，切忌捏造和篡改文化。2.藝術(shù)性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值凝結(jié)著受眾群的審美特征，具有藝術(shù)欣賞的特性。楚學(xué)藝術(shù)美學(xué)應(yīng)是“靈巧與浪漫”的結(jié)合，對(duì)于楚文化產(chǎn)品藝術(shù)欣賞應(yīng)包括外在形態(tài)和內(nèi)在精神的欣賞，內(nèi)外結(jié)合的美，才能給受眾帶來(lái)愉悅的感受。同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行進(jìn)一步解讀時(shí)，產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是能喚起人們的生活情趣和價(jià)值的體驗(yàn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品與人溝通、與生活方式溝通。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分熟悉材質(zhì)和工藝所表現(xiàn)出來(lái)的特性，同時(shí)結(jié)合文化、風(fēng)土人情、神話(huà)傳說(shuō)、生活方式等，設(shè)計(jì)出外在形態(tài)符合形式美法則，內(nèi)在故事能給消費(fèi)者有所回味，從不同角度體現(xiàn)出產(chǎn)品獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。3.時(shí)代性原則：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在兼具文化性的同時(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代人的審美需求，從而使文化不跟時(shí)代脫節(jié)。將“漆神樹(shù)”的形態(tài)設(shè)計(jì)成落地衣架，一方面是因其形態(tài)的相似性，而更重要的是可以適應(yīng)現(xiàn)代的生活場(chǎng)景，使之與現(xiàn)代生活者溝通。時(shí)代性對(duì)應(yīng)的是因循守舊，我國(guó)的部分手工藝或者民俗非遺傳承難以維系，較大一部分原因是不能夠適應(yīng)時(shí)代潮流，與當(dāng)下生活方式結(jié)合不夠緊密。

　　結(jié)語(yǔ)

　　楚藝術(shù)美學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹之一，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其有正確的認(rèn)知并予以發(fā)揚(yáng)。設(shè)計(jì)師是極具創(chuàng)新精神的群體，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不應(yīng)停留在簡(jiǎn)單的復(fù)制，也不可進(jìn)行無(wú)序設(shè)計(jì)。針對(duì)楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)梳理出楚藝術(shù)美學(xué)思想要點(diǎn)、楚人的造物方式，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，遵循“器物參考-紋飾提取-思想升華”的設(shè)計(jì)流程，體現(xiàn)文化性原則、藝術(shù)性原則和時(shí)代性原則，讓楚文化在新時(shí)代背景下重新煥發(fā)生機(jī)。

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　　《楚藝術(shù)美學(xué)思想在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用》來(lái)源：《設(shè)計(jì)》，作者：周承君 袁詩(shī)群