【摘要】蒙古元素作為民間藝術(shù)表達的重要形式，經(jīng)過悠久歷史的發(fā)展與傳承，憑借其強大的生命力不斷活躍在民間美術(shù)作品中。這其中就包括同樣具有悠久歷史和多元文化的河套地區(qū)。河套地區(qū)同樣具有獨特的蒙古文化，而且在眾多的河套美術(shù)作品中，也融入了豐富的蒙古元素。基于此，本文通過概述河套民間美術(shù)作品的發(fā)展現(xiàn)狀，及蒙古元素的特點與類別，研究發(fā)現(xiàn)蒙古元素對河套民間美術(shù)作品創(chuàng)作產(chǎn)生的極大影響，本文對蒙古元素在河套民間美術(shù)作品中的實際運用也做了相關(guān)的分析與論述，希望為河套民間美術(shù)作品融入蒙古元素的發(fā)展提供有價值的參考與借鑒。

　　【關(guān)鍵詞】河套;民間藝術(shù);美術(shù)作品;蒙古元素

　　一、河套民間美術(shù)作品與蒙古元素概述

　　(一)河套民間美術(shù)作品

　　河套是指內(nèi)蒙古與寧夏境內(nèi)賀蘭山以東、大青山以南黃河流經(jīng)的漢區(qū)域。自古以來，河套地區(qū)為中華民族提供了非常豐富的生活與文化資源。河套文化是黃河文化與草原文化的重要組成要素，是中國北方文化中的亮麗瑰寶，也是人類發(fā)展史上游牧文明與農(nóng)耕文明的聚集地[1]。其中，草原文化與農(nóng)耕文化的交融形成了鮮明的河套民間文化，具有強烈的文化包容性。在這樣元素眾多的文化聚集地，河套民間藝術(shù)也得到了長足的發(fā)展與傳承。迄今為止，河套地區(qū)擁有多種多樣的民間藝術(shù)，例如泥塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、面塑藝術(shù)及唐人藝術(shù)等等。正是由于豐富的民間藝術(shù)，河套地區(qū)承載了眾多優(yōu)秀的文化藝術(shù)，實現(xiàn)了多元素藝術(shù)的發(fā)展[2]。2018年，巴彥淖爾市第二屆民間工藝美術(shù)作品大賽中，共計展覽民族用品類、現(xiàn)代手工類、編制類作品共計600多件，極大地匯聚了當?shù)孛耖g藝術(shù)工作者的智慧。剪紙藝術(shù)在河套地區(qū)也得到了極大的推廣與發(fā)展。巴彥淖爾市臨河區(qū)就有一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙項目代表傳承人，名叫郭永增。郭永增共創(chuàng)造17幅與河套相關(guān)的系列作品。其中，“天下黃河為富一套”和“天賦河套”剪紙已經(jīng)制作完成，并對外進行了相關(guān)展示。“天下黃河為富一套”以團花與象形漢字元素為主，還包括小麥、白菜、南瓜、玉米等其他小元素。

　　(二)蒙古元素

　　內(nèi)蒙古擁有非常豐富的圖案造型及種類。形狀方面，蒙古元素主要有圓形、弧形、方形及各種形狀融合在一起構(gòu)成的圖案[3]。而且，蒙古元素中也會含有較為自由的形式類型，例如，部分物件上的蒙古圖案不是以具體幾何形狀概括與構(gòu)成的。表現(xiàn)內(nèi)容方面，蒙古元素中也會涵蓋大量抽象的幾何紋樣。例如，這些紋樣中就包括動物與植物形象。由于蒙古元素類型與圖案極為多樣，本文選取部分具有特色的造型對其進行分析與研究。第一，以曲線造型構(gòu)成的蒙古圖案元素。在蒙古元素中，曲線構(gòu)成的造型占據(jù)了絕大一部分[4]。換言之，蒙古物件上的元素圖案多以曲線構(gòu)成。這些曲線元素組成的圖案，能夠通過靈活多變的不斷進行打亂重組，進而形成新的美術(shù)作品，在視覺上帶來極大的舒適感。在河套地區(qū)，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)帶有紋樣的示例，例如，河套地區(qū)幾乎每家每戶都會有壽字紋樣，代表著吉祥如意。而且，在蒙古包頂部也有圓形的環(huán)紋紋樣，以及在部分蒙古族的服飾上也布滿了諸多相關(guān)的曲線紋飾。正是這樣美麗的曲線圖案紋樣及產(chǎn)生的效果，為河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作與發(fā)展提供了非常重要的靈感源泉[5]。第二，以傳統(tǒng)動物為原型構(gòu)成的蒙古元素。動物紋元素對于蒙古物件來說，是一種極具符號性特征的圖案樣式。其中，動物紋圖案主要以神獸題材紋樣與動物紋樣為主。這些動物圖案中尤其以蝙蝠紋與胡蝶紋為主，被較多地應(yīng)用在民間美術(shù)作品中，也時常出現(xiàn)在婦女的衣著服飾當中[6]。第三，以植物花卉為原型構(gòu)成的蒙古元素。蒙古元素中植物花卉也同樣占據(jù)一定的比例，主要以卷草紋與纏枝紋圖案為典型元素。其中，卷草紋是整體花草中截取的一段，有單獨的造型樣式，也有連續(xù)的樣式，通常情況下以對稱的方式出現(xiàn)在大眾的服飾上。

　　二、蒙古元素對河套民間美術(shù)作品的影響

　　(一)提供豐富的創(chuàng)作靈感

　　蒙古元素擁有非常豐富的類型與種類，為河套民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新與發(fā)展提供了極大的創(chuàng)作靈感。河套民間藝術(shù)作品主要來源于民間生活，通過對民間生活的反映，體現(xiàn)出河套人民獨具特色的生活方式與藝術(shù)形式。蒙古元素是對內(nèi)蒙古悠久歷史的反映與凝結(jié)，能夠?qū)⒉煌瑫r代的民間文化通過不同形式、方式生動形象的體現(xiàn)與展示出來。因此，蒙古元素為河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作思路與形式，能夠通過不同元素對同一作品進行不同的闡釋，也能夠通過同一種元素闡釋不同作品。這些作品都極具河套民間美術(shù)作品特色，能夠深刻反映這一區(qū)域大眾生活的方式方法、生活習慣與民俗風情。通過這些民間美術(shù)作品，人們將自己的思想與情感寄托于此，借助蒙古元素，表達出自己想要表達的內(nèi)容。這一形式也可以為創(chuàng)作者開拓視野，獲取創(chuàng)作靈感。

　　(二)增強作品的視覺效果

　　蒙古元素種類眾多，擁有極具特色的元素形式與圖案形式。而且蒙古元素在色彩與造型上都能給大眾帶來非常強烈的視覺沖擊效果，能夠最大程度的展示民間生活。河套民間美術(shù)作品通過加入蒙古元素，不僅能夠深刻的反映當?shù)氐拿褡逄匦裕�也能在視覺方面給予大眾強烈的感官體驗與沖擊。這樣一來，美術(shù)作品既可以反映河套地區(qū)豐富的人文精神，也能通過視覺沖擊為大眾帶來感官記憶，對河套區(qū)域留下深刻的印象。例如，神獸題材紋樣與動物紋樣的元素，能夠為作品帶來極大的視覺沖擊，極大增強河套民間美術(shù)作品的視覺效果。蒙古元素其實就是對民間生活的形象化反映，在一定程度上能夠?qū)θ嗣竦囊曈X有一定的沖擊效果。因此，蒙古元素融入河套民間美術(shù)作品當中，通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法對蒙古元素進行更加生動形象的描述與創(chuàng)作，為觀眾帶來更加豐盛的視覺盛宴，也使得民間美術(shù)作品的價值與質(zhì)量得到極大的提高。

　　(三)突出作品的民族價值

　　蒙古元素極具民族特色，能夠讓河套民間美術(shù)作品擁有更加強烈的藝術(shù)特征。加之蒙古元素多數(shù)來源于日常生活，無論是在造型上，還是在形式上都擁有很強的實用性與適用性，創(chuàng)作者通過在原始蒙古元素上充分發(fā)揮自身的想象力，借助元素的不同搭配與造型變化，展示特色鮮明的河套民間美術(shù)作品。而且，蒙古元素在經(jīng)過現(xiàn)代化文明的沖擊之后，不斷與時俱進，通過融合與變形不斷傳承與發(fā)揚。這種情況下，蒙古元素更能夠讓民間的藝術(shù)理念與形式顯現(xiàn)出來，進而不斷對河套民間美術(shù)作品造成影響，并賦予作品獨特的民族特色與現(xiàn)代風格，極大地提高了河套民間美術(shù)作品的民族價值和藝術(shù)價值。

　　(四)傳達作品中的民族個性

　　蒙古元素獨具特色的表達形式，不斷傳達著北方民族所具有的剛勁有力的豪氣。蒙古元素非常注重蒙古人本身的視角，以及對草原文化的重視與體現(xiàn)，多具有抒情性與詩意。蒙古元素相較于其他民族元素來說，是內(nèi)蒙民族長期生活過程中逐漸形成的審美意識，注重主觀、注重表現(xiàn)、注重對民間美術(shù)的個性表達。例如，蒙古民間服飾藝術(shù)就有著近幾百年的發(fā)展歷史，對于紋樣的創(chuàng)造與表現(xiàn)也是豐富多彩，表達了民間大眾對生活的情感。

　　三、蒙古元素在河套民間美術(shù)作品中的應(yīng)用

　　蒙古元素在河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作中占據(jù)非常重要的位置，是美術(shù)作品中重要的組成部分。因此，眾多畫家也多以蒙古元素作為美術(shù)作品創(chuàng)作過程中的主要對象。下文將會對部分具有蒙古元素題材的美術(shù)作品展開論述，由于作品不僅涉及河套民間，也涉及其他地區(qū)，故對以下作品不做地區(qū)劃分，僅對蒙古元素在民間美術(shù)作品中的應(yīng)用進行闡述。徐榮，于1975年在河套鄉(xiāng)村磴口出生。由于徐榮在黃河與沙漠周邊長大，對鄉(xiāng)村生活有著非常深刻的感受，這是其創(chuàng)作的靈感源泉。徐榮通過皮畫表達自己對民間生活的獨特感受。徐榮以烙鐵為筆、高溫代墨，借助動物皮毛進行人物畫、風景畫、草原畫的創(chuàng)作。其創(chuàng)作出來的作品不僅具有鮮明的民族特色，也具有強烈的藝術(shù)觀賞性。這也是中國皮畫逐漸受到世界喜愛與重視的重要原因之一。徐榮創(chuàng)作的烙畫民間美術(shù)作品有《額吉的幸福》(牛皮烙畫)、《大好河山》、《胡楊贊》等。這些作品都具有強烈的鄉(xiāng)村特色與濃厚的民間藝術(shù)氣息，反映了河套區(qū)域質(zhì)樸的風土人情。孟憲，目前已經(jīng)74歲，是河套民間非常優(yōu)秀的民間藝人。通常情況下，這些技術(shù)高超的民間藝人通過自己的視角，用雙手創(chuàng)造出諸多流傳于世的精美作品。孟憲從小在大沽河岸長大，為其美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了極大的藝術(shù)靈感。孟憲不僅擁有非常高超的繪畫藝術(shù)，對繪畫有著自己獨到的見解，也擅長雕刻藝術(shù)。孟憲利用自己的繪畫藝術(shù)完成了記載當?shù)孛耖g文化的美術(shù)作品，《沽河帆影》。郭永增，1954年出生于巴彥淖爾市。現(xiàn)任巴彥淖爾市工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)協(xié)會會員、內(nèi)蒙古自治區(qū)民協(xié)會員等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的傳承人。目前，郭永增已完成兩套剪紙作品，分別為“天下黃河為富一套”和“天賦河套”。包世學是內(nèi)蒙古繪畫成績非常卓著的老一代中國畫家，主要是對錫林郭勒草原的民間文化展開豐富的創(chuàng)造。20世紀60年代，包世學的美術(shù)作品《草原新春》就受到一致好評，極大提高了他的聲譽。他的代表作品還包括《讀書圖》、《那達慕冠軍》等。其中《那達慕冠軍》已經(jīng)被中國國家美術(shù)館收藏。包世學非常注重人物生活氣息的描繪，通過圓潤的線條、極具表現(xiàn)力與個性的展現(xiàn)方式，將蒙古民間生活、服飾穿著與生活融入到美術(shù)作品中去。

　　參考文獻：

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　　《淺析河套民間美術(shù)作品中融入蒙古元素的發(fā)展現(xiàn)狀》來源：《戲劇之家》，作者:李燁林