文章摘要：本文從倫理學(xué)的角度對(duì)建筑歷史和當(dāng)代的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，通過反思和批判性的研究喚起人們對(duì)建筑走向何方的思考。
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　　關(guān)鍵詞：建筑,倫理,建筑歷史
　　
　　
　　建筑過程是一系列復(fù)雜綜合體相互作用的過程，受到包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境、藝術(shù)、道德等多方面的影響和制約，并且對(duì)社會(huì)和人類發(fā)展有著道義上的責(zé)任。我們從倫理學(xué)角度研究和闡述建筑發(fā)展的歷史，目的是為了尋找一種使人類長(zhǎng)久幸福生存的智慧的營(yíng)建方式，[1]讓學(xué)生也能通過哲學(xué)的方法評(píng)判歷史、構(gòu)想未來美好的家園。
　　
　　1．建筑倫理的基本概念：
　　所謂倫理是指人與人相處的各種準(zhǔn)則，而倫理學(xué)是關(guān)于道德的起源、發(fā)展、人的行為準(zhǔn)則，和人與人之間關(guān)系的義務(wù)的學(xué)說。早在古希臘時(shí)期就有了關(guān)于倫理問題的思考和研究，而后的哲學(xué)家亞里士多德將其建立成了一門學(xué)科。一直以來許許多多的思想家、哲學(xué)家、大學(xué)者們都十分熱忠于關(guān)注和研究倫理學(xué)問題，它也就自然成為了涉獵廣泛的學(xué)問。而傳統(tǒng)倫理學(xué)研究幾乎都是理論層面上的研究，直至20世紀(jì)60年代以來才逐漸將理論倫理學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成了應(yīng)用倫理學(xué)的研究，出現(xiàn)了溝通理論倫理學(xué)與人類現(xiàn)實(shí)生活的彩虹橋。建筑倫理學(xué)是建筑學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，傳統(tǒng)意義上的建筑學(xué)是在研究建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，當(dāng)屬自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，而倫理學(xué)從屬人文科學(xué)，主要關(guān)注的是人對(duì)客觀事物的態(tài)度，我們將兩者結(jié)合起來就形成了建筑倫理學(xué)。建筑倫理學(xué)揭示的是人們?cè)诮ㄖ�活�?dòng)中所表現(xiàn)出的對(duì)待社會(huì)、人類、自然環(huán)境的一種觀點(diǎn)和態(tài)度。美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)系教授卡斯騰•哈里斯認(rèn)為建筑倫理學(xué)“對(duì)我們時(shí)代而言是可取的生活方式的詮釋”，以及對(duì)建筑的“精神氣質(zhì)”問題的探討[2]。由此，我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到建筑倫理不單包含了社會(huì)性、自然性、更體現(xiàn)出了時(shí)代感、地域性。不同的歷史時(shí)期、不同的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生各自社會(huì)的倫理特征和建筑特色，因而兩者自然會(huì)產(chǎn)生融合性和可滲透性。
　　
　　2．建筑倫理的多元性：
　　建筑倫理學(xué)是多元的倫理學(xué)，它包含了文化倫理、藝術(shù)倫理、環(huán)境倫理、職業(yè)倫理、實(shí)踐倫理等等多個(gè)學(xué)科的諸多內(nèi)容，是極其復(fù)雜、豐富的交叉性學(xué)科。
　　早期的建筑主要是受自然條件、傳統(tǒng)民族特性等文化的制約，而后的社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的入侵，殖民文化處于了優(yōu)勢(shì)地位，建筑也明顯地體現(xiàn)出殖民建筑的特征。隨著工業(yè)化的發(fā)展，實(shí)用主義、功能主義逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，消費(fèi)文化在建筑領(lǐng)域得以充分的體現(xiàn)。起初，人們?cè)诮ㄖ�中讀到的是千篇一律的實(shí)用價(jià)值、世界一體化的建筑外型，而后便開始追求流行，幾個(gè)流行的符號(hào)開始被大量的復(fù)制。建筑師們雖然整理符號(hào)、處理建筑形式的能力不斷提高，但卻找不到意義去填充它，故建筑發(fā)生了深刻地變化：內(nèi)部與外部分離、結(jié)構(gòu)與表皮分離、功能與形式分離、美學(xué)與價(jià)值分離[3]，許許多多不和諧的因素充斥著建筑的本體與形式，這樣的建筑文化自然需要蛻變，需要更積極多樣性的、鮮活的、能保護(hù)地球生命的、可持續(xù)發(fā)展的文化所代替，即被生態(tài)文化所替代。由此我們不難看出建筑倫理歸根到底是一種文化倫理。
　　而從地球環(huán)境生存的角度來認(rèn)識(shí)建筑，建筑這一人工環(huán)境的營(yíng)建本身就是對(duì)地球自然環(huán)境和資源的破壞和掠奪，婉轉(zhuǎn)地說建筑環(huán)境的形成也是對(duì)自然環(huán)境的干擾。為了使人為的破壞盡量減少，可持續(xù)建筑是我們目前追求的最大目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展原則即：公平性原則、持續(xù)性原則、和共同性原則是我們建筑活動(dòng)中的基本原則。我們遵循這一原則也就是在遵循環(huán)境倫理。
　　建筑倫理又是一種藝術(shù)倫理，是人類美的價(jià)值觀的體現(xiàn)。建筑的藝術(shù)價(jià)值是指建筑藝術(shù)作品所代表的藝術(shù)個(gè)性、風(fēng)格，以及具有的價(jià)值屬性，如：功利價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、宗教價(jià)值、道德價(jià)值、歷史價(jià)值、政治價(jià)值等。建筑藝術(shù)價(jià)值的判定不但與人們所處的歷史時(shí)期、宗教信仰、道德價(jià)值趨向、社會(huì)地位有密切的關(guān)系還與人們各自的民族特性和地域特性及單體個(gè)性有著緊密的聯(lián)系。
　　建筑倫理是一種“實(shí)踐倫理”，這是源于紛繁復(fù)雜的建筑活動(dòng)中涌現(xiàn)出的大量倫理問題。不同的社會(huì)條件，具有各自不同的社會(huì)實(shí)踐性。新的社會(huì)條件促生心得新的建筑實(shí)踐，新的實(shí)踐滋生新的倫理問題。同樣，建筑倫理也是一種關(guān)于建筑界職業(yè)道德的學(xué)說，他探討的是從事建筑活動(dòng)的人們的利益與道德的關(guān)系問題，尤其是建筑師的實(shí)踐中，如何面對(duì)眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、自身利益與業(yè)主及建筑使用者利益的問題，建筑師的倫理態(tài)度決定了建筑的倫理態(tài)度。因此我們說，建筑倫理既是一種實(shí)踐倫理又是一種職業(yè)倫理。
　　
　　3．建筑發(fā)展與倫理演變過程中的相互關(guān)系
　　在人類歷史長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，建筑與倫理相互滲透，相互作用，共同發(fā)展著。據(jù)考古學(xué)者研究，原始人雖然沒有自己的倫理學(xué)，但并不乏自己的倫理體系。原始人朦朧的精神空間意識(shí)導(dǎo)致了神話空間的產(chǎn)生，深化空間中每個(gè)位置與方向都具有特殊的情感趨向。當(dāng)一個(gè)特殊區(qū)域被從整體空間劃分出來，用作祭祀的場(chǎng)所時(shí)，神圣與世俗的情感區(qū)別被體現(xiàn)在空間的劃分與位置上[4]，空間的倫理劃分隨之產(chǎn)生了。法國(guó)布列塔尼的原始整石柱，西德漢諾威石臺(tái)，英國(guó)索爾茲伯里的巨石環(huán)，都體現(xiàn)出原始的神話和宗教倫理特征。此后，歌頌、贊美、祭祀神靈，就成了西歐人直到中世紀(jì)都樂而不怠的、最重大的活動(dòng)，由此而引發(fā)、并擴(kuò)展的建筑活動(dòng)蓬勃興起。古王國(guó)時(shí)期氣勢(shì)磅礴的金字塔，反映著古埃及人的藝術(shù)構(gòu)思和原始的拜物教，他們將皇帝視為自然神，通過審美意識(shí)的創(chuàng)造，將高山、大漠、長(zhǎng)河的形象賦予皇帝的紀(jì)念碑——金字塔上。卡納克和克魯索阿蒙神廟富麗堂皇的大門及幽暗威壓的內(nèi)部空間的處理則反映出皇帝崇拜由氏族社會(huì)的原始拜物教轉(zhuǎn)向奴隸社會(huì)的宗教倫理。山是人神交往的天梯，于是古人建造了山的住宅——山岳臺(tái)，作為人們祭祀天體、觀測(cè)星象的宗教場(chǎng)所。古希臘最經(jīng)典的圣地建筑群雅典衛(wèi)城，則更清楚明確的體現(xiàn)出那一時(shí)期人們敬某一畏神靈的倫理學(xué)向敬畏諸神的倫理學(xué)的轉(zhuǎn)化。在漫長(zhǎng)的倫理轉(zhuǎn)折過程中，我們也可以清楚地發(fā)現(xiàn)人的地位的變化。古羅馬巨大的帝國(guó)廣場(chǎng)群中早期的羅曼努姆廣場(chǎng)中主題建筑維納斯廟到晚期最大的圖拉真廣場(chǎng)中的主題建筑圖拉真本人的廟宇的演變，不難看出社會(huì)已由神的崇拜向人的崇拜轉(zhuǎn)化。但這種轉(zhuǎn)化也是相當(dāng)復(fù)雜與曲折的，人的地位雖然得到了一定程度的提升，但面對(duì)上帝，人卻是犯有原罪的被創(chuàng)造者，需要上帝來拯救自己的靈魂和肉體。西歐社會(huì)在敬畏上帝的倫理學(xué)中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，其中羅馬風(fēng)、哥特式建筑就是這種粗野、壓抑的歷史條件下的產(chǎn)物。肅殺、清冷、孤寂的宗教色彩明顯地顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)現(xiàn)世生活的否定。文藝復(fù)興人文主義思想猶如春雷咋響，喚醒了人們對(duì)人類自身的反思，新的人文主義終于重新認(rèn)識(shí)了它的價(jià)值。但丁、薄加丘等運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)開始了對(duì)人性的贊美、對(duì)世俗倫理的肯定。建筑巨匠坎皮奧、伯魯乃列斯基以他們的勇氣和才智創(chuàng)造了標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史開始的杰作——佛羅倫薩主教堂，伯拉孟特、帕拉第奧、阿爾伯蒂等也為人類留下了不朽的歷史篇章——坦比哀多、圓廳別墅、《論建筑》等。倫理學(xué)開始從敬畏上帝過度到尊重人類，建筑亦開始從神圣走向世俗。然而十六世紀(jì)中葉，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始了新一輪的反復(fù)，進(jìn)入了天主教反改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，圣彼得大教堂百年建造過程就反映了這一時(shí)期不同倫理、價(jià)值觀的對(duì)立與沖突。而后矛盾、復(fù)雜的巴洛克、洛可可和古典主義建筑更滲透著兩種倫理的對(duì)立與斗爭(zhēng)。一面是代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的唯理主義，另一面是封建勢(shì)力強(qiáng)大的宗教倫理，兩種潮流斗爭(zhēng)著，并存著，但有一點(diǎn)是很明確的，這時(shí)的宗教信仰與倫理道德要恢復(fù)到中世紀(jì)時(shí)的狀態(tài)已經(jīng)不可能了，連教士和教皇本人也被世俗的世界觀、和文化給浸透了。他們決不像耶穌基督所教導(dǎo)的那樣“安于貧窮”，以求得靈魂的解脫。他們是人間榮華富貴最貪婪的追求者[5]。到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初所有的這些建筑便都成為了現(xiàn)代主義擁護(hù)者攻擊的對(duì)象，新的倫理，新的觀念將造就新的建筑美學(xué)。
　　
　　4．建筑倫理的丟失與回歸
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類社會(huì)的倫理價(jià)值面臨了一場(chǎng)新的變革，建筑也成為了挑戰(zhàn)舊倫理的先鋒。人們通過建筑表達(dá)自己對(duì)倫理的態(tài)度，表達(dá)自己的世界觀和價(jià)值觀，當(dāng)巴洛克被視為虛假、煩瑣、與墮落的代名詞的時(shí)候，新的價(jià)值取向自然會(huì)取而代之。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的先鋒阿道夫•路斯主張建筑以實(shí)用為主，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”。芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出了“形式追隨功能的口號(hào)”，他認(rèn)為：自然界的一切東西都具有自身的一種形狀，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“那里功能不變，形式就不變”[6]。20世紀(jì)初以格羅皮烏斯、勒•柯布西耶、密斯等為代表的現(xiàn)代建筑大師更明確表示了他們的態(tài)度，即：遵循功能主義原則、理性主義原則、程序決定論和技術(shù)決定論。薩夫伊別墅、包豪斯校舍也成為了國(guó)際式現(xiàn)代建筑的標(biāo)本，遍布世界各地長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)。建筑沒有了個(gè)性和特色，街道和社區(qū)僅以數(shù)碼進(jìn)行區(qū)分，歷史與地域的差別也在以人為最高目的和絕對(duì)中心的倫理學(xué)中逐漸被忽略。但人們生存在有著階級(jí)、種族、性、宗教、氣候和地理差異的社會(huì)中，那種與場(chǎng)地、場(chǎng)所、氣候以及歷史等無關(guān)的建筑使人產(chǎn)生了對(duì)地域、歷史、未來的迷茫。人們開始指責(zé)現(xiàn)代主義建筑是理性主義的簡(jiǎn)單化和結(jié)構(gòu)主義的一致性的產(chǎn)物，是道德上的失敗。伊哥住宅區(qū)的轟然倒塌成為現(xiàn)代主義完結(jié)最明顯的標(biāo)志。
　　后現(xiàn)代主義建筑源于對(duì)現(xiàn)代主義的人文的批判，或是為服務(wù)于建筑倫理功能的復(fù)蘇而產(chǎn)生的。羅伯特•文丘里的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書是最早對(duì)現(xiàn)代建筑公開宣戰(zhàn)的建筑理論著作。它批判了現(xiàn)代建筑的技術(shù)理性排斥了建筑所應(yīng)包含的矛盾性與復(fù)雜性，提倡要向歷史吸取經(jīng)驗(yàn)，并提出了“Lessisbore”的原則來反駁密斯的“Lessismore”的觀點(diǎn)。阿爾多•羅西的《城市建筑》中注重于揭示技術(shù)決定論對(duì)城市歷史的破壞作用，提出了城市中的建筑需要融入歷史、城市形態(tài)和城市記憶來詮釋。后現(xiàn)代重新確立了歷史、傳統(tǒng)、地域價(jià)值，承認(rèn)建筑形式有其建筑技術(shù)與功能邏輯之外獨(dú)立存在的聯(lián)想及象征的含義，恢復(fù)了裝飾在建筑中的歷史地位，樹立了多元化的價(jià)值觀。人們又開始以尚未健全的新的倫理觀審視建筑。建筑進(jìn)入了種種思潮和流派迅速涌現(xiàn)的極其多元的世態(tài)，后現(xiàn)代主義、新理性主義、新地域主義、結(jié)構(gòu)主義、新現(xiàn)代、高技派、新簡(jiǎn)約等令人應(yīng)接不暇。以人為最高目的和絕對(duì)中心倫理學(xué)使人從敬畏上帝的倫理學(xué)中解放出來，進(jìn)入空前自由的境遇。于是后現(xiàn)代建筑開始偏離它起初的偉大中指，過分熱衷于制造重大的美學(xué)事件。格雷夫斯的波特蘭市政廳這個(gè)巨大的方盒子除了讓人們感覺到設(shè)計(jì)者抽象派拼貼畫般的渴望，還能讓人們感受到什么美學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值呢？解構(gòu)主義代表作畢爾巴鄂古根漢姆博物館那充滿動(dòng)感的現(xiàn)代巴洛克外型使人們產(chǎn)生了巨大的視覺沖擊的同時(shí)也確切的反映出西方日益深化的認(rèn)識(shí)倫理的危機(jī)。
　　20世紀(jì)末隨著工業(yè)的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，城市向周邊日益擴(kuò)張，摩天樓高聳入云，能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等使人們切身感受到了潛在危機(jī)的來臨。重新喚起人們對(duì)生命和萬物的敬畏，更新的社會(huì)倫理在這種敬畏中逐漸形成，日益完善的法律體系、新的更科學(xué)的社會(huì)秩序、世界框架結(jié)構(gòu)體系和宗教信仰給予新的社會(huì)倫理更加巨大而深厚的發(fā)展空間。社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、生態(tài)學(xué)家、建筑師、規(guī)劃師等都開始為人類唯一的家園設(shè)想了許多可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)模式，綠色家園、生態(tài)建筑將成為城市、建筑發(fā)展的主流。‘機(jī)械時(shí)代’必須消逝。最終要代之以‘科學(xué)的時(shí)代’。我們必須準(zhǔn)備一種新的文化，第一個(gè)審慎地建立在科學(xué)——在人性的科學(xué)——之上的文化，即新人文主義。[7]
　　
　　注釋：
　　[1]陳哲，建筑倫理學(xué)概論，中國(guó)電力出版社，2007，2P58
　　[2]卡斯騰•哈里斯，建筑的倫理學(xué)功能，申嘉、陳朝暉譯，華夏出版社，2001，4P27
　　[3]王又佳，我國(guó)當(dāng)前的建筑語境中的流行現(xiàn)象，《建筑學(xué)報(bào)》2005，1P43
　　[4]陳哲，建筑倫理學(xué)概論，中國(guó)電力出版社，2007，2P29
　　[5]陳志華，外國(guó)建筑史（19世紀(jì)末葉以前）（第三版）中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004，4P179
　　[6]羅小未，外國(guó)近現(xiàn)代建筑史（第二版）中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004，8P42
　　[7]喬治•薩頓，科學(xué)史和新人文主義，陳恒夫譯，華夏出版社，1989，1
　　參考文獻(xiàn)：
　　1卡斯騰•哈里斯，建筑的倫理學(xué)功能，申嘉、陳朝暉譯，北京：華夏出版社，2001，4
　　2陳哲，建筑倫理學(xué)概論，北京：中國(guó)電力出版社，2007，2
　　3章啟群，新編西方美學(xué)史，北京：商務(wù)印書館，2004，2