纏足和束胸都是歷史上對(duì)女性的一種要求，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些習(xí)俗也都被撤銷(xiāo)了。19世紀(jì)末，延續(xù)中國(guó)千年的女性纏足陋俗受到批判，天足運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了解放女性雙腳的序幕，女性的身體解放開(kāi)始成為中國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。本文是一篇歷史論文發(fā)表期刊投稿的論文范文，主要論述了民國(guó)時(shí)期“天乳運(yùn)動(dòng)”的探析。

　　摘 要：民初女界盛行束胸，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)既緣于女性追求摩登時(shí)尚和性別平等，又摻雜了傳統(tǒng)的審美、道德觀念。“新”與“舊”，“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”之間難以劃出清晰的界限。有社會(huì)人士從生理健康尤其是種族存亡的角度對(duì)這一風(fēng)氣加以批判，廣州政府則率先掀起了禁革女子束胸的“天乳運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)頗有成效，束胸之風(fēng)日漸式微，“健康美”的審美觀念開(kāi)始興起，西式胸罩也引入中國(guó)，變成亦中亦西的改良內(nèi)衣。運(yùn)動(dòng)中尚有性別話語(yǔ)、國(guó)族精神和政黨意圖的交織紛陳，種種可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期女性解放的多面性。

　　關(guān)鍵詞：“天乳運(yùn)動(dòng)”,女性解放,身體史

　　降至民國(guó)初期，女界纏足之風(fēng)有所止，卻又掀起了一股束胸之風(fēng)。社會(huì)各界基于不同立場(chǎng)對(duì)女子束胸加以反對(duì)，官方繼而出臺(tái)了禁止女子束胸的提案，一場(chǎng)“天乳運(yùn)動(dòng)”由此展開(kāi)。當(dāng)代學(xué)界對(duì)“天乳運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生背景、官方應(yīng)對(duì)策略及社會(huì)反響有所考察，[1]但束胸之習(xí)與“平胸美”之風(fēng)為何最先在民國(guó)都市女學(xué)堂中流行?又如何能在女界之中風(fēng)行流傳?“天乳運(yùn)動(dòng)”之成效又能否僅用“艱難”二字便可概括?對(duì)以上問(wèn)題的深入研究不僅能盡可能再現(xiàn)“天乳運(yùn)動(dòng)”的歷史，也能透視出民國(guó)時(shí)期女性解放的真實(shí)境況。

　　一、“天乳運(yùn)動(dòng)”之由來(lái)

　　若追溯中國(guó)古代，女子多用抹胸，并不刻意束縛。但到了民國(guó)初年，城市女學(xué)堂中率先掀起“平胸美”的熱潮，女子束胸的力道頓時(shí)加劇，女學(xué)堂的學(xué)生甚至還發(fā)明了名曰“小半臂”的緊身背心。如李寓一在《近二十五年來(lái)中國(guó)南北各大都會(huì)之裝飾》中所述：“近日婦女不纏足而纏胸，此亦陋習(xí)，青年女子，用一種背心將胸部緊束，其意蓋恐乳部露出。”“小半臂”這類束胸的緊身背心發(fā)明后，“其始用之者，僅屬一般上流婦女”，[2]于是束胸一度甚至成為區(qū)分城市女性和“村下婆”的標(biāo)志。之后，束胸之習(xí)漸由都市學(xué)堂蔓延至社會(huì)各界，前行后效，相習(xí)成風(fēng)，“幾已普及全國(guó)婦女之各階級(jí)矣”。[3]

　　束胸之風(fēng)愈演愈烈，不少社會(huì)人士從生理衛(wèi)生尤其是種族健康的角度指出其弊端。1915 年，《婦女雜志》創(chuàng)刊號(hào)中刊登上海私立城東女學(xué)師范畢業(yè)生、時(shí)任舍監(jiān)沈維楨之文。沈指出，女子縛乳之害甚于纏足，“舊弊僅傷人之足，今弊更傷人之胸及肺。傷足為人身之害猶小，傷胸及肺為人身之害更大而深也。”即便幸運(yùn)者自身無(wú)恙，但若將來(lái)生育子女，更可能成為“弱國(guó)滅種之因”，“雖有乳汁必不暢旺，胎兒身體必不健全，甚至傳染肺病，流毒骨髓。雖有神醫(yī)亦難救治吁”。[4]之后不斷有人撰文批評(píng)束胸之害，有認(rèn)為束胸勒乳影響飲食、消化、養(yǎng)育和呼吸，[5]有將束胸的危害歸納為呼吸不便，有礙育兒，不合自然，工作不便，夏日苦熱五樣[6]。最具影響的批評(píng)來(lái)自于胡適和張競(jìng)生兩位留洋歸來(lái)的博士。1921年8月，胡適給安慶青年會(huì)做一演講，“因?yàn)槊烙^起見(jiàn)，并不問(wèn)衛(wèi)生與否……假使個(gè)個(gè)女子都束胸，以后都不可以做人的母親了”[7]250-251。1926年12月，張競(jìng)生在上海《新文化》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《裸體研究》一文，文中對(duì)婦女束胸口誅筆伐：“把美的奶部用內(nèi)窄衣壓束到平胸才為美麗!這樣使女人變?yōu)槟腥耍�而使男人不�?huì)見(jiàn)奶部而沖動(dòng)，雖說(shuō)禮教的成功，但其結(jié)果的惡劣則不堪言說(shuō)，這不但丑的，而且不衛(wèi)生，女人因此不能行腹肺呼吸，而因此多罹肺癆而死亡。又壓奶者常缺奶汁喂養(yǎng)所生的子女，其影響于種族甚大。”[8]

　　1927年7月，廣州市代理民政廳長(zhǎng)朱家驊于廣東省政府委員會(huì)會(huì)議上提出禁革女子束胸的提案。朱家驊在提案中痛斥束胸對(duì)于女性身體之危害，并提議：“擬請(qǐng)由省政府布告，通行遵照，自布告日起，限三個(gè)月內(nèi)，所有全省女子，一律禁止束胸，并通行本省各婦女機(jī)關(guān)及各縣長(zhǎng)設(shè)法宣傳，務(wù)期依限禁絕。倘逾限仍有束胸，一經(jīng)查確，即處以五十元以上之罰金，如犯者年在二十歲以下，則罰其家長(zhǎng)，庶幾互相警惕，協(xié)力鏟除，使此種不良習(xí)慣，永無(wú)存在之余地。”[9]此倡議得到會(huì)議議決通過(guò)后，首先在廣東全省女校施行，隨之又有“天乳運(yùn)動(dòng)”執(zhí)行委員會(huì)成立，發(fā)表《“天乳運(yùn)動(dòng)”執(zhí)行委員會(huì)六言昭示》。發(fā)端于廣州的“天乳運(yùn)動(dòng)”迅速在全國(guó)各地引發(fā)熱議，“不見(jiàn)南方也厲行‘天乳運(yùn)動(dòng)’了么?我們?cè)诒狈揭矐?yīng)該奮斗為是。”[10]社會(huì)各界愈發(fā)積極撰文，或抨擊束胸行為、普及健康知識(shí)，或探討如何革除這一陋習(xí)，各地政府也陸續(xù)頒布禁止女子束胸的禁令。批判、禁革女性束胸，倡議婦女解放乳房的“天乳運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)。

　　“天乳”概念的發(fā)明與十九世紀(jì)末廢除女性纏足的天足運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系。創(chuàng)立廈門(mén)戒纏足會(huì)(The Heavenly Foot Society)的英國(guó)傳教士麥高溫牧師(Rev. John MacGowan)將基督教的宗旨與中國(guó)本土對(duì)于“天”的信仰加以結(jié)合，“古圣先賢有言，人乃受命于天。自這個(gè)國(guó)家將此視作不變真理之后，無(wú)論男女都不敢質(zhì)疑。既然如此，女人也是同一股偉大力量的產(chǎn)物，而小女孩天生雙足的優(yōu)美構(gòu)造，同樣也是上天的杰作。”[11]64-65光緒二十一年五及閏五月號(hào)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上刊《天足會(huì)征文啟》，文中也提到：“泰西寓華閨秀憫之，特立一會(huì)，名曰天足。蓋翼巾幗中人，葆其天然之雙足也。”[12]840當(dāng)代學(xué)者高彥頤(Dorothy Ko)在討論“天足”修辭的“外來(lái)性”(aliennesss)時(shí)進(jìn)一步指出，“天足”的修辭意旨同時(shí)指涉了“天然之足”(natural feet)與“天賦之足”(heavenly feet)的意義。[13]所以，“天乳”這一概念同樣可以闡釋為“天然之乳”(natural breast)與“天賦之乳”(heavenly breast)，而考慮到中國(guó)社會(huì)的信仰、習(xí)語(yǔ)尤其是五四后的文化氛圍，“天乳”最應(yīng)當(dāng)理解為“天然之乳”的意思。

　　二、新舊摻雜：民初女性束胸的緣由

　　引發(fā)“天乳運(yùn)動(dòng)”的束胸之風(fēng)為何最先在都市女學(xué)堂之中流行起來(lái)?先看彼時(shí)之人的回答：“縛乳這事，在娼妓、姨太太、小姐和女學(xué)生中間很流行，不過(guò)她們都是好新奇，加一個(gè)‘新’字也不為過(guò)。”[14]那么為何女子束胸一度成為“新”時(shí)尚的象征?不同時(shí)代的女性總是依據(jù)不同的“美”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待自己的服飾和身體，“現(xiàn)在中國(guó)一般所謂有知識(shí)的女士們，都重在裝飾，把自己打扮的很美麗……惟胸部生有兩個(gè)甚大的乳，若穿上她那長(zhǎng)而瘦的袍子，那乳頭就很顯著的突出……于是一般為美而不知其害的女子們，就完全實(shí)行束胸的手段了”[15]。可見(jiàn)，一些知識(shí)女性或生活富足的女性為配合穿衣時(shí)尚，便通過(guò)束胸的手段把自己套進(jìn)窄瘦的文明新裝之中。張小虹在研究民國(guó)女性服飾就指出：“‘束胸’所引發(fā)的激烈社會(huì)爭(zhēng)議，卻正是‘國(guó)族健康美’與‘苗條平胸’的摩登時(shí)尚間之沖突所在。民國(guó)初年的‘束胸’未必是‘病態(tài)美’、‘吃人禮教’的延續(xù)，‘束胸’就某種程度而言，乃清末民初服裝演變的必然結(jié)果(外衣‘緊窄’后，內(nèi)衣也必然‘緊窄’)”[16]。 　　許地山發(fā)表的《女子底服飾》一文也可提供線索。二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)知識(shí)界曾對(duì)女性“斷發(fā)男服”的問(wèn)題加以討論，主張以男性形象和觀念界定女子的頭發(fā)服飾，以泯滅兩性區(qū)別，彌除等級(jí)標(biāo)記，節(jié)省費(fèi)用和光陰。[17]這種理念催生了女子男裝化的風(fēng)氣，“加強(qiáng)女子束胸的行為――使自己更似男性，分不開(kāi)究竟是保守，還是激進(jìn)。”[18]99或許，又有部分知識(shí)女性和都市女子穿戴“小馬甲”的真正用意在于，緊縛住乳房達(dá)到平胸的效果，以此來(lái)刪除服飾上的性征彰顯男女平等。無(wú)論是追逐“時(shí)尚”抑或“平等”，這些實(shí)施束胸的“一般上流婦女”都是為“平胸美”的流行加以推波助瀾。

　　五四前后的中國(guó)社會(huì)，“新”與“舊”，“傳統(tǒng)”與“時(shí)尚”之間難以劃出清晰的界限，女界的束胸行為也是如此。彼時(shí)就有論者認(rèn)為：“在城市中所看見(jiàn)的婦女最大多數(shù)的就是束胸，也是令人莫名其妙，大概不外含羞和美觀兩種的觀念吧。”[19]中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀是“以女子身段輕巧嬌小為貴，瘦腰病態(tài)為美”[20]73，美的胸脯在于含而不露，袖珍小巧，宛若初生豆苗，故而中國(guó)古代又有“丁香乳”一說(shuō)。明書(shū)《雜事秘辛》對(duì)女子裸體美有“胸乳菽發(fā)”的描繪，清人朱彝尊詩(shī)云：“隱約蘭胸，菽發(fā)初勻，脂凝暗香”，這是明清關(guān)于女性胸部的審美標(biāo)準(zhǔn)。廣東俗語(yǔ)有云：“男人胸大為丞相，女人胸大潑婦娘。”可見(jiàn)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，女性甚至因?yàn)樾卮蠖�被譏笑為難登大雅之堂的粗俗村婦。女子纏胸似乎還能達(dá)到消除肉體誘惑，塑造純真無(wú)欲的效果，“我國(guó)人有種偏見(jiàn)，總以為女人的雙乳，是一種幽密的東西，肉峰般堆凸在胸前，是認(rèn)為可恥的，于是不顧利害加以緊縛”[21]。緊緊地將女性的天然形體束縛起來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)出傳統(tǒng)以男性的觀點(diǎn)希望去除女性的欲望，以完成精神上的單純化，便于塑造傳統(tǒng)的賢妻良母形象。[22]89

　　歷代以來(lái)，中國(guó)女性的形體美主要以男性的審美文化為參照標(biāo)準(zhǔn)，正如陳東原所言：“女性美的標(biāo)準(zhǔn)，很不易說(shuō)，向來(lái)所謂為美的，大都是男子眼中的美――男子所要求的美。男子所要求的美，固然也有真美的成分，卻也難免使女性自行��斫以應(yīng)男子的要求，真正的美，便難說(shuō)了。”[23]222民初部分女性的束胸行為，若是為符合傳統(tǒng)審美觀念，或是接受禮教約束刻意保守端莊，那么便是男權(quán)社會(huì)所支配的審美標(biāo)準(zhǔn)占據(jù)上風(fēng)，使得她們采取束胸這一被動(dòng)的社會(huì)參與方式，處在了被觀看、被改造的位置;而對(duì)于為追求男女平等或摩登之美的女子，束胸又可視作是一種積極主動(dòng)的社會(huì)參與方式，用以標(biāo)榜自身的時(shí)尚、文明與追求平等的意愿。

　　三、雙管齊下：服飾與觀念的變革

　　已有研究認(rèn)為，“天乳運(yùn)動(dòng)”的推廣相當(dāng)“艱難”，其執(zhí)行效果并不理想，甚至導(dǎo)致了束腰、隆胸等刻意豐乳的行為。[24]但依據(jù)彼時(shí)報(bào)刊雜志上的文字與漫畫(huà)推斷，“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)起之后，女子束胸風(fēng)氣有所式微，更推動(dòng)了民國(guó)女性內(nèi)衣服飾與審美觀念的革新。

　　先是西方“曲線美”標(biāo)準(zhǔn)的引入與宣傳，“自朱廳長(zhǎng)提倡天乳運(yùn)動(dòng)之后，曲線美之聲浪，此唱彼和，高唱入云”[25]。如：“胸部曲線，也要豐隆突起才是美觀，故西洋婦女多束腰裝乳，務(wù)求胸曲線之豐隆”;[26]“乳部所以要充分發(fā)育者，因?yàn)閮扇槟艹浞职l(fā)育，胸部才豐隆可愛(ài)”;[27]張競(jìng)生也在《性美》一文中講：“其姿勢(shì)為向前突出而與其臀部的后突成為女身的曲線形，這是女性之美處”[28]。然而，在社會(huì)輿論大肆宣揚(yáng)“曲線美”的形勢(shì)下，有不少女性跟風(fēng)采取了束腰、豐胸的手段來(lái)營(yíng)造玲瓏有致的豐滿身段，以至又有人撰文表示不滿，要求報(bào)章“以后勿談人體美”。

　　繼而是“健康美”標(biāo)準(zhǔn)的提出，“我們須知所謂真正的‘女性美’是必須建筑在健康上面，在一位病弱的女子身子，斷不會(huì)找出什么美來(lái)……我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上看見(jiàn)一位有健康活潑的身體的女子，充滿了奮發(fā)有為的精神是多么令人羨仰。這種令我們起敬令我們生愛(ài)的健全體格，便是女性美的真正表征。”[29]強(qiáng)調(diào)女性的健康之美更滿足了民國(guó)社會(huì)各界強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的愿望，“只有康健美才能打破中國(guó)底積弱，使種類優(yōu)生化，只有姿態(tài)美才能掃蕩茍且墮落的丑態(tài)，收到民族杰出的效果。如此才能達(dá)到國(guó)家強(qiáng)盛的途徑”[30]。然而，文化傳媒不會(huì)一味運(yùn)用國(guó)族話語(yǔ)的宏大論述，社會(huì)大眾的視線和焦點(diǎn)亦不會(huì)完全集中在國(guó)族責(zé)任之上，在都市的商業(yè)化運(yùn)作下，“健康美”在民國(guó)后期也呈現(xiàn)復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“為刺激大眾的感官，都市中不少傳媒所標(biāo)榜的健美女性有運(yùn)動(dòng)員、電影明星、學(xué)生和模特兒等各種身分，致使社會(huì)大眾認(rèn)知的‘健康美’成為健康與肉欲的混雜品。”[31]57

　　觀念變革之余，女性解放胸部的客觀條件是內(nèi)衣的變化。“現(xiàn)在有許多欲放胸的婦女，因?yàn)槠叫厥揭路�阻礙，不便立即解放。衣服的樣式，本以適體為主，身體上既有發(fā)展或更變，所以衣服也必須立刻改良。”[32]彼時(shí)化名“綰香閣主”者先是區(qū)分了“束胸”與“壓胸”的迥異：“說(shuō)一句痛快的，就是小衫本身并無(wú)廢除的理由，因?yàn)樗�不過(guò)是一件衣服罷了，我們所要打倒的不是他，是‘壓乳’的行為。我的意見(jiàn)，以為乳仍須束，但不可壓;所以請(qǐng)讀者認(rèn)明束乳與壓乳為兩事。”進(jìn)而主張借鑒西洋女性胸衣解決問(wèn)題，“現(xiàn)代西婦所用抹胸的理由，不是壓乳，去損壞她們的曲線美，正是要把美烘托出來(lái)，所以我們進(jìn)一步主張中國(guó)女子仿用西洋抹胸(可名為乳衣，抹胸稍欠妥)”。這位“綰香閣主”還作《中國(guó)小衫沿革圖說(shuō)》一文，分析傳統(tǒng)的中式女性內(nèi)衣，更搜羅西洋女性胸衣的樣本，介紹“西婦內(nèi)衣之沿革”，對(duì)其構(gòu)造進(jìn)行詳解，以顯示西洋抹胸保護(hù)身體發(fā)育和烘托美的效果。二十世紀(jì)二十年代末，國(guó)人終于引入西式胸罩并對(duì)之加以改造，中式內(nèi)衣吸收西式內(nèi)衣的特點(diǎn)進(jìn)行了改良，出現(xiàn)了亦中亦西的采用西式肩帶而在旁側(cè)開(kāi)襟的改良內(nèi)衣，人們稱之為“義乳”。[33]125-137

　　革除“陋習(xí)”與建立“新習(xí)”之間必然會(huì)有某種時(shí)間差。二十世紀(jì)三十年代初的報(bào)刊雜志中，不乏對(duì)女性束胸行為屢禁不止的批評(píng)和抱怨，然而在“健康美”理念和女式內(nèi)衣的雙重變革之下，女子束胸的風(fēng)氣確是日漸式微了。在二十世紀(jì)二十年代“天乳運(yùn)動(dòng)”興起之初，《北洋畫(huà)報(bào)》就“小衫制應(yīng)否保存”問(wèn)題開(kāi)辟專欄，曾經(jīng)接到不少的稿件和書(shū)信，幾乎全數(shù)是反對(duì)女子束胸的。“這是何等的一個(gè)好現(xiàn)象呢!”[34]1933年，裘景周醫(yī)生在西湖蘇堤游玩看到這樣一番景象：“一路上釵光髻影，燕語(yǔ)鶯聲，無(wú)論其為環(huán)肥燕瘦，纖長(zhǎng)嬌小，只看她酥胸微挺，雙乳高聳，沒(méi)有不肥突突活躍躍的地，在她那薄薄的新裝里，一起一伏的顫動(dòng)著，這真是都市文明，值得我們的贊許。”[35]1936年，《玲瓏》雜志上刊登不少女性的咨詢：“如何豐盈平坦的乳房?”“我常參加各球類比賽，平日亦不喜穿胸衣，但身體雖健，我的乳房太小，不知用什么方法可以自治?”[36]“天乳運(yùn)動(dòng)”的成效也在彼時(shí)的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。茅盾在小說(shuō)《動(dòng)搖》中對(duì)孫舞陽(yáng)有這樣一段描寫(xiě)：“同時(shí)她的右手抄進(jìn)粉紅色襯衣里摸索了一會(huì)兒，突然從衣底扯出一方白布來(lái)，撩在地上，笑著又說(shuō)：‘討厭的東西，束在那里，呼吸也不自由;現(xiàn)在也不要了!”[37]163郭建英的漫畫(huà)作品《上海生活》也呈現(xiàn)出，遲至三十年代末，滬上的居家女性“連小馬夾都不穿了”。[38]36 　　四、余論

　　晚清的亡國(guó)滅種危機(jī)促使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到“東亞病夫”的恥辱，強(qiáng)國(guó)保種、廢纏足、軍國(guó)民等運(yùn)動(dòng)此起彼伏，都是以民族主義話語(yǔ)建構(gòu)著現(xiàn)代的國(guó)民身體。中國(guó)女性的身體也同樣是在現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建過(guò)程中開(kāi)始了它的現(xiàn)代想象與建構(gòu)。“十九世紀(jì)末以來(lái)，在國(guó)族主義巨型論述的籠罩之下，中國(guó)的知識(shí)分子和權(quán)利精英，紛紛透過(guò)種種規(guī)范性的二元對(duì)立命題(“野蠻/文明”、“壓迫/解放”等等)，集體塑造了一種蓋棺定論式的認(rèn)知典范。”[39]女性強(qiáng)弱與國(guó)家強(qiáng)弱成正比，女性文明程度與國(guó)家文明程度成正比，中國(guó)女性的身體被迫加上了“弱種”的隱喻。晚清的天足運(yùn)動(dòng)便是人們首次在改造女體與保種強(qiáng)國(guó)之間建立聯(lián)系。民初的天乳運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)束胸的言論或基于生理健康的立場(chǎng)，或受五四新文化的影響，但相較之下，最有力的言論仍然從“保種強(qiáng)國(guó)”的角度出發(fā)。這些知識(shí)話語(yǔ)的倡導(dǎo)固然是建構(gòu)現(xiàn)代女性身體的必要組成部分，并在一定程度上符合中國(guó)女性身體當(dāng)時(shí)的實(shí)際，但大部分人關(guān)涉的重點(diǎn)仍然是傳統(tǒng)的生育身體，即女性在生育新一代國(guó)民中所應(yīng)起的作用。“婦女并不是作為‘人’的理由而獲得重視，她的倍受青睞是因?yàn)樗�的生育能力和生產(chǎn)力是這個(gè)垂敗的國(guó)家，在復(fù)興是必須倚恃的力量。”[40]269

　　“天乳”運(yùn)動(dòng)之中，中國(guó)女性貌似被賦予“國(guó)民之母”的重要角色，實(shí)則被再次“污名化”，被迫接受諸多的型塑。如林永福的《為天乳運(yùn)動(dòng)說(shuō)到擦粉留發(fā)著高跟鞋》，“這上三件，不過(guò)是隨便說(shuō)來(lái)，因?yàn)閺V州市改良風(fēng)俗委員會(huì)的使命，是‘改良風(fēng)俗，破除迷信’。參看他的宣言――所以我覺(jué)得這幾件事，也算是應(yīng)該改革的風(fēng)俗之一，我深望大家不要把他輕易放過(guò)去。”[41]2101929年，內(nèi)政部為提倡“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)布給各省市的政令，更涉及了女性的足、腰、耳、胸：“查婦女纏足、束腰、穿耳、束胸諸惡習(xí)，既傷身體，復(fù)礙衛(wèi)生，弱種弱國(guó)，貽害無(wú)窮，迭經(jīng)內(nèi)部查禁備案，茲準(zhǔn)前由，除分別咨令外，合亟令仰轉(zhuǎn)飭所屬，確實(shí)查禁，以除惡習(xí)，而重人道云云。”[42]在探討女性解放乳房的同時(shí)，人們將話題延伸至女性的頭發(fā)、耳朵、脂粉和高跟鞋等，頗有要從頭到腳地對(duì)“國(guó)民之母”加以改造的勢(shì)頭。魯迅的《憂“天乳”》更道破了民國(guó)女性身處亂世的境遇：“同是一處地方，甲來(lái)乙走，丙來(lái)甲走，甲要短，丙要長(zhǎng)，長(zhǎng)者剪，短了殺。這幾年似乎是青年遭劫時(shí)期，尤其是女性□□已經(jīng)有了‘短發(fā)犯’了，此外還要增加‘天乳犯’，或者也許還有‘天足犯’。嗚呼，女性身上的花樣也特別多，而人生亦從此多苦矣。”[43]種種名曰解放婦女的造勢(shì)活動(dòng)，卻并非是婦女的自我解放，也不全然是得之于女性陣營(yíng)內(nèi)部的爭(zhēng)取，而是采用了官方強(qiáng)制命令的方式，演變成一種“身體政治”，更甚者還是成就于男性政黨之間的政治惡斗而來(lái)。

　　晚清與民國(guó)時(shí)期，中國(guó)女性的身體不僅承載了時(shí)代的性別意識(shí)形態(tài)，所透露出的政治、社會(huì)、文化信息也尤為豐富。一場(chǎng)“天乳”運(yùn)動(dòng)中，從女性束胸之風(fēng)的興起，到反對(duì)束胸者的不同立場(chǎng)、意圖，倡導(dǎo)“天乳”者的方式、觀念，再到運(yùn)動(dòng)的成效和影響，當(dāng)中摻雜著傳統(tǒng)審美、社會(huì)風(fēng)尚、國(guó)族敘述乃至政黨意圖等要素，呈現(xiàn)出民國(guó)女性解放的多面性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][24] 劉正剛，曾繁花.解放乳房的艱難：民國(guó)時(shí)期“天乳運(yùn)動(dòng)”探析[J].婦女研究論叢，2010，(5)： 66-72.

　　[2][3] 綰香閣主.中國(guó)小衫沿革圖說(shuō)(麗君作圖)[N].北洋畫(huà)報(bào)，1927-06-93.

　　[4] 沈維楨.論小半臂與女子體育[J].婦女雜志，1915，1(1)：1.

　　[5] 馬開(kāi)予.束胸勒乳[J].中國(guó)衛(wèi)生雜志，1931年二年全集： 306-308.

　　[6] 唐華甫.束胸的患害[J].婦女雜志，1927，13(7)：30-31.

　　[7] 胡適.女子問(wèn)題[A].胡適全集(第21卷)[C].合肥：安徽教育出版社，2003：250-251.

　　[8] 張竟生.裸體研究[J].新文化，1926，(1)：52-68.

　　[9] 朱家驊提議禁革婦女束胸[N].廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)，1927-07-08.

　　[10][34] 綰香閣主.婦女裝束上的一個(gè)大問(wèn)題――小衫應(yīng)如何改良[N].北洋畫(huà)報(bào)，1927-08-14.

　　[11] J. MacGowan. How England Saved China[M]. London： T.Fisher. Unwin，1913：64-65.

　　[12] 李又寧，張玉法.近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)史料：1842-1911(下冊(cè))[G].臺(tái)北：傳記文學(xué)社，1975：840.

　　[13] Dorothy Ko.Cinderella’s Sisters： A Revisionist History of Footbinding[M].Berkeley：University of California Press， 2005.

　　歷史論文發(fā)表期刊推薦《黑龍江史志》雜志創(chuàng)于1985年，由黑龍江省地方志編纂委員會(huì)等四家政府機(jī)構(gòu)主辦的社科類月刊，國(guó)家二級(jí)、省一級(jí)期刊。本刊堅(jiān)持立足黑龍江、宣傳黑龍江、熱愛(ài)黑龍江、振興黑龍江，以繁榮社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論，加快不同民族文化、科學(xué)理論的交流步伐，促進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)為辦刊指導(dǎo)思想，引進(jìn)專業(yè)人才，激活辦刊機(jī)制，提高辦刊質(zhì)量，強(qiáng)化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，在省內(nèi)外社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論界具有較大的社會(huì)影響力。