摘要：城市公共空間的價(jià)值在于它是一種伸張公眾權(quán)力的空間。權(quán)力形式是影響城市空間的“結(jié)構(gòu)性元素”,權(quán)力造就了空間。城市公共空間的公眾權(quán)利忽視現(xiàn)象一直存在。這可能出于該空間所有人的需求與品味，也可能出于設(shè)計(jì)師們“自娛自樂”的表現(xiàn)，還可能是出于社會(huì)公眾長期以來的“生活慣性”(一種對個(gè)人權(quán)利缺失的忍讓和默許)和淡薄的權(quán)利意識。但無論怎樣，這種結(jié)果是危險(xiǎn)的。
　　
　　關(guān)鍵詞：公共空間；公眾權(quán)利；廣場景觀設(shè)計(jì)
　　
　　1緣起
　　公共空間是城鄉(xiāng)物質(zhì)環(huán)境不可或缺的組成要素，更是承載社會(huì)公眾生活，體現(xiàn)當(dāng)?shù)卣���、�?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等內(nèi)涵與特征的重要場所。公共空間又是一個(gè)城鄉(xiāng)單位，甚至一個(gè)國家的一面鏡子。其中映射的圖像或呈顯性，或隱性，都應(yīng)該是真實(shí)的社會(huì)面貌的表達(dá)。換句話說，一個(gè)“不合格”的公共空間是虛偽的，沒有生命力的。這樣的公共空間只能是滿足社會(huì)公眾的某些方面的需求，比如視覺滿足、消解身心疲憊之類，但有相當(dāng)一部分的公眾權(quán)利訴求被忽略了。
　　人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的所有社會(huì)活動(dòng)離不開交往，交往就需要空間。每個(gè)人交往的方式和目的不盡相同，因此訴諸于空間的需求也是多樣的，一個(gè)公共空間就是要最大可能的滿足社會(huì)公眾的基本權(quán)利。本文根據(jù)北京東城區(qū)王府井大街天主東堂前廣場的實(shí)地考察，從空間與權(quán)利的角度重新審視該公共空間的景觀設(shè)計(jì)，總結(jié)該公共空間的權(quán)利缺失與矛盾節(jié)點(diǎn)，以人性化作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而還原公眾的基本權(quán)利，創(chuàng)造一個(gè)富有活力的城市開放空間。
　　2王府井天主東堂
　　王府井天主教堂始建于清順治十二年(1655年)，原是順治皇帝賜給當(dāng)時(shí)兩位外國神父的宅院。后來二人在宅院前的空地上修建了一座小教堂，即為東堂的前身。
　　由于天主教源于西方，因此北京教堂的建筑形式皆仿照西方教堂的建筑風(fēng)格，即以羅馬式、哥特式為主，粗壯的壁柱和一高兩低的穹窿圓頂使它看起來更顯雄偉渾厚。只是朝向上仍然延續(xù)中國“坐北朝南為尊”的習(xí)慣，而國外的教堂多是坐西朝東。但東堂是個(gè)例外，因地理位置的關(guān)系改為坐東朝西修建。1980年經(jīng)再次翻修后東堂重新開堂，并很快成為王府井地區(qū)最有特色的一處人文景觀。教堂現(xiàn)狀景觀是由北京王府井房地產(chǎn)綜合開發(fā)公司2000年設(shè)計(jì)、施工的。2000年，為配合王府井大街?jǐn)U建改造工程，政府撥款1.3億元,將東堂內(nèi)外再次修整一新。舊院墻被拆除，擴(kuò)建了堂前廣場，加裝了噴泉、地?zé)簟Ｒ驏|堂本名圣若瑟堂，是為紀(jì)念耶穌的父親若瑟而命名，故堂外還有一座圣若瑟紀(jì)念亭。此次圣若瑟紀(jì)念亭也重新翻修，亭內(nèi)是圣若瑟懷抱圣嬰的潔白雕像。
　　
　　3場地與環(huán)境
　　3.1王府井步行街的“休止符”
　　王府井大街又稱金街。王府井步行街全長1785米，習(xí)慣上又分為南中北三段，天主東堂位于金街的中段。中國建筑師白德懋老先生認(rèn)為，商業(yè)步行街的合適長度不超過800米，合適的寬度在20-24米為宜。袁家方教授提出，商業(yè)街的“有效長度”約為600米。照此看，王府井大街顯然是過長了，超過了人們正常的購物、游逛的身體承受能力。因此，天主教堂及其前廣場的位置恰好提供了這樣一個(gè)駐足休憩的開放空間，成為金街中段一個(gè)獨(dú)特的“休止符”。
　　3.2尷尬又體面的語言環(huán)境
　　教堂的周遭環(huán)境可謂“四面楚歌”。東側(cè)是；南側(cè)是一座后現(xiàn)代風(fēng)格的連續(xù)彎曲玻璃表皮的高檔商場——樂天銀泰百貨；西側(cè)是一排二層沿街店面，通體為落地玻璃裝修，頂部的大幅面廣告牌與建筑高度趨同；北側(cè)是采用中國傳統(tǒng)建筑元素設(shè)計(jì)的天倫王朝酒店。而羅馬式的天主教堂就坐落在這樣的環(huán)境中，少了些呼應(yīng)，多了些無奈。因此，這樣的處境看起來是尷尬的。換個(gè)角度去考慮，教堂的存在又是一個(gè)亮點(diǎn)，是歷史的一個(gè)符碼和烙印，它的光芒甚至超過了金街上任何一座所謂地標(biāo)的新建筑。2000年之前，這個(gè)教堂被圍墻和一些臨時(shí)建筑包圍著，那時(shí)它的性格是內(nèi)斂的、封閉的。上帝想讓每個(gè)人走進(jìn)他，但他的大門卻緊鎖著。這種環(huán)境與氛圍也使得人們對教堂的態(tài)度變得疏遠(yuǎn)，少了些親切，多了些神秘。2000年之后，圍墻被拆除了，教堂前廣場被開發(fā)出來，作為王府井大街的重要補(bǔ)充，越來越多的人開始走向廣場，走進(jìn)教堂。這種“解禁”是開化的，文明了一大步。這次改造使得教堂與周遭環(huán)境相得益彰。不管你是游人還是主人，是新婚夫婦還是單身一族，是基督徒還是佛教徒，都可以來到這個(gè)領(lǐng)地，這是宗教廣場，更是公眾領(lǐng)地。因此，這樣的場地環(huán)境是和諧的，又是體面的。
　　
　　      
　　
　　                         廣場西側(cè)沿街店面及戶外廣告                                  廣場南側(cè)樂天銀泰百貨大樓
　　場地與環(huán)境之間的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。二者力量的此消彼長會(huì)帶來形態(tài)及空間的變化。因此，不能靜止的批評一個(gè)場景和身份特征，了解二者的背景比孤立的剖析單體更有價(jià)值。區(qū)域的和諧需要主動(dòng)的去適應(yīng)環(huán)境，而不是固步自封，我行我素，這樣只能走向僵局。
　　4交通與流線
　　根據(jù)現(xiàn)場調(diào)查，在車流量方面，教堂四周均可通過機(jī)動(dòng)車，其中以西側(cè)王府井大街的車流量最大，其次是廣場北側(cè)和南側(cè)，而東側(cè)的車流量最小；在人流量方面，廣場西側(cè)提供了最開放的步行出入條件。最大限度的滿足了公眾進(jìn)入廣場的需求。其中有殘疾人坡道、直跑臺階、拐角弧形踏步、拐角折形踏步等形式。由廣場西南口進(jìn)入廣場的人流量最大，其次是廣場西北角的折形踏步入口。廣場北側(cè)偏西的三個(gè)直跑臺階與廣場南側(cè)偏西的出入口使用頻率則較小。而廣場北側(cè)偏東的入口與廣場南側(cè)偏東的入口人流量最小。
　　改造后的教堂周遭交通改善了很多，但仍存在些許問題。
　　第一個(gè)問題是市政人行道與泊車位之間的矛盾；教堂北側(cè)的市政人行道用作泊車，解決了此地停車難的問題之外，也剝奪了人們步行通過的權(quán)利。設(shè)計(jì)師通過在教堂及廣場北側(cè)開辟四個(gè)步行出入口的方法，在一定程度上消解了此處人車矛盾，還有人們由北側(cè)進(jìn)入廣場的矛盾。這個(gè)矛盾同樣出現(xiàn)在廣場南側(cè)市政人行道與自行車停泊之間。因此，在城市問題中，常常會(huì)通過犧牲一部分人的利益來滿足另一部分人的利益。矛盾的解決之道在于雙方或多方權(quán)利的妥協(xié)和包容。
　　第二個(gè)問題是教堂前廣場的花缽與凸起的地?zé)�，常常�?huì)成為人們的“絆腳石”。廣場現(xiàn)狀的花缽既破壞了廣場的整體性，又會(huì)阻礙兒童活動(dòng)的視線。在下一步的設(shè)計(jì)中需要考慮兩個(gè)問題，一個(gè)是花缽的去與留，另一個(gè)是如何在廣場的整體性和豐富性上求得平衡�？紤]到改造成本和滑板愛好者的需求，現(xiàn)狀地面的地?zé)粲枰员Ａ簟?br /> 　　5功能與空間
　　5.1整體分區(qū)
　　根據(jù)動(dòng)靜分區(qū)原則，以及現(xiàn)場對公眾活動(dòng)方式和行為軌跡的研究，整體教堂用地可分為三個(gè)區(qū)域：動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)、靜態(tài)休閑區(qū)和中性辦公區(qū)。動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)以教堂前廣場對齊教堂南北兩側(cè)邊線的這個(gè)硬質(zhì)廣場為中心，絕大部分的動(dòng)態(tài)活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域進(jìn)行。除此，教堂的北、東、南三部分也可劃為動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)的范圍，形成圍繞教堂一周的動(dòng)態(tài)空間。靜態(tài)活動(dòng)區(qū)則是動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)以南的這片區(qū)域，并且以西側(cè)的三組12課小喬木為主要構(gòu)成部分。中性辦公區(qū)則是用地東側(cè)的兩座教堂附屬建筑，連帶一片綠地和一塊小的硬質(zhì)廣場這部分。
　　5.2功能細(xì)分與設(shè)施匹配
　　根據(jù)上述三個(gè)總體的區(qū)域劃分，便可進(jìn)一步細(xì)化各區(qū)域內(nèi)的功能空間和設(shè)施匹配。動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)的主要功能空間為聚會(huì)空間、婚慶空間、游戲空間、游覽空間、休憩空間和運(yùn)動(dòng)空間。聚會(huì)，是一個(gè)宗教廣場最普通的功能。每個(gè)周末教堂前都會(huì)聚集很多信徒，他們由主教帶領(lǐng)進(jìn)入教堂內(nèi)做彌撒，也會(huì)在教堂外廣場上祈禱。
　　教堂是西方人們舉行婚禮的首選之地，這個(gè)習(xí)俗也倍受國人青睞。在這次考察中，就遇到了5對新人在廣場上拍攝婚紗照。教堂廣場作為婚慶空間的意義不言而喻。這個(gè)廣場少不了家長與兒童的嬉戲，也少不了人們的游覽與拍照。走累了，在廣場南北兩側(cè)也有休息椅。因此，教堂廣場又具有了游戲空間、游覽空間與休憩空間的屬性。教堂廣場作為運(yùn)動(dòng)空間的存在是特別的，它主要由年輕人來實(shí)現(xiàn)。在廣場上，經(jīng)常可以看到滑板一族和輪滑兒童，他們幾乎每個(gè)周末都來到這里，享受著運(yùn)動(dòng)的刺激，也給別人帶來樂趣。久而久之，就成了廣場的一部分。
　　
　　
　　         
　　
　　                  教堂廣場上的新人                                       教堂廣場上的滑板愛好者

　　在動(dòng)態(tài)活動(dòng)區(qū)，缺失的設(shè)施主要有休憩空間的遮陽設(shè)施。靜態(tài)休閑區(qū)的主要功能空間為休憩空間、戲水空間和交通空間。其中，休憩空間是最主要的空間屬性。它以西側(cè)的三個(gè)單元的小喬木與休息椅為主要內(nèi)容。戲水空間主要在南側(cè)的弧形石墻及其跌水部分，由于各方面的原因，這個(gè)區(qū)域反而成為最不留人的地方。交通空間的存在使得該區(qū)域內(nèi)靜中有動(dòng)，但涌入的人群常常會(huì)降低此處的空間質(zhì)量。相比之下，東側(cè)的玫瑰園是人流量最小的地方，也是最安靜的地方，這部分應(yīng)該歸屬于觀賞空間。在靜態(tài)休閑區(qū)，缺失的設(shè)施主要有休息椅。其中戲水區(qū)的改造是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。中性辦公區(qū)屬于教會(huì)附屬用房，因此不屬于公共空間的涉及范圍。美中不足的一點(diǎn)是該區(qū)域的標(biāo)識設(shè)計(jì)不足，容易產(chǎn)生誤解。
　　6種植分析
　　現(xiàn)狀教堂用地內(nèi)的種植主要有白楊樹、古槐樹、龍爪槐、大葉黃楊、梧桐樹、月季花和觀賞草地。其中，北側(cè)和南側(cè)的龍爪槐、古槐樹以點(diǎn)狀存在，北側(cè)的白楊樹和大葉黃楊以線狀存在，南側(cè)的白楊樹、月季花和大葉黃楊以片狀存在。草地主要分布在廣場正門入口兩側(cè)，以及教堂東側(cè)道路的兩側(cè)。據(jù)現(xiàn)場統(tǒng)計(jì)，龍爪槐共26棵，古槐樹共4棵，而白楊樹在30-40棵之間。
　　
　　      
　　
　
　　                       教堂廣場南側(cè)休息區(qū)內(nèi)的龍爪槐                                       教堂南側(cè)的玫瑰園

　　軟質(zhì)圍墻界面
　　教堂原有的圍墻拆除之后，設(shè)計(jì)師并沒有將教堂赤裸裸的置于嘈雜的周遭環(huán)境之中，而是在教堂及廣場南北兩側(cè)建立起兩面“軟質(zhì)圍墻界面”。這個(gè)界面在北側(cè)表現(xiàn)為“喬木+低矮灌木”的形式，在南側(cè)表現(xiàn)為“喬木-灌木-植被”的形式。“軟質(zhì)圍墻界面”的出現(xiàn)，消減了教堂與周遭環(huán)境的沖突，也保持了內(nèi)部環(huán)境的相對獨(dú)立性，不失為一個(gè)兩全其美的解法。其中，戲水區(qū)南側(cè)和東側(cè)區(qū)域，空間屬性界定并不明確，因而使用頻率不高，為了在靜態(tài)區(qū)形成種植群密集效應(yīng)，下一步的種植設(shè)計(jì)將以這個(gè)區(qū)域作為重點(diǎn)。
　　7鋪裝分析
　　教堂廣場及道路以硬質(zhì)鋪裝為主，主要是青石板、花崗巖、燒結(jié)磚和砂礫�，F(xiàn)狀鋪裝中存在的問題主要有三：一是廣場鋪裝樣式及色彩與教堂建筑身份有所偏差；二是通過鋪裝界定功能空間并不明確；三是由內(nèi)向外的鋪裝序列感不強(qiáng)。在下接下來的鋪裝設(shè)計(jì)中，將以以上三個(gè)問題作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。值得一提的是，從廣場西南角直行到達(dá)西北角的這段區(qū)域，在鋪裝上特別對待，進(jìn)而形成從正門進(jìn)入后的一個(gè)過渡空間，然后再經(jīng)過主體廣場到達(dá)教堂內(nèi)部。
　　8考察總結(jié)
　　王府井天主東堂前廣場及周邊環(huán)境改造設(shè)計(jì)是兼具挑戰(zhàn)性和設(shè)計(jì)樂趣的一個(gè)題目，它集文物保護(hù)、景觀設(shè)計(jì)、宗教文化為一體，是對設(shè)計(jì)師整體把握能力的考驗(yàn)。通過現(xiàn)場考察與分析研究，在場地與環(huán)境、功能與空間、交通與流線、種植分析與鋪裝分析幾個(gè)方面，指出了現(xiàn)狀中公共空間景觀的權(quán)利缺失與矛盾節(jié)點(diǎn)，并提出了相應(yīng)的解決思路，即以人性化作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而還原公眾的基本權(quán)利，創(chuàng)造一個(gè)富有活力的城市開放空間。
　　考察也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。通過實(shí)地考察，也總結(jié)了一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法。教堂前廣場占地約1.12h㎡,改造前被圍墻及臨時(shí)建筑包圍，路人極少感到它的存在。改造后整個(gè)廣場向大街開放，成為街道空間的重要補(bǔ)充；原圍墻大門被保留下來，既是對歷史的記載和尊重，也成為街道與廣場之間的一個(gè)景觀層次；利用原有的1.5米地勢高差將廣場與街道空間分離開來，通過臺階、跌水、草坡等高差處理手法，豐富了街道空間內(nèi)容；教堂前廣場沿著教堂的主軸線對稱地鋪陳開來，簡約的空間，樸素的鋪裝，節(jié)制而莊重的地面引導(dǎo)照明，都是為了烘托教堂寧靜莊嚴(yán)的氣氛，不做一點(diǎn)多余之舉。廣場南側(cè)用陣列式樹木間隔出休憩空間，這與教堂前的氣氛不同。地面鋪裝由青石板變?yōu)槭娌悸蹇舜u，并有曲墻落瀑跌水，重在休閑，亦莊亦諧。跌水最后一級的一個(gè)原有井蓋被設(shè)計(jì)成為青銅雕刻的浮萍，上落青蛙，栩栩如生。
　　考察，以及考察過后的分析研究，為今后的設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。