很多導(dǎo)演都有其成名作，然而很多電影作品也是基于文學(xué)作品上的。電影的編劇 會根據(jù)影片需要對原著進(jìn)行一定的修改，電影《紅高粱》就是莫言的同名小說改編而成的，也是張藝謀導(dǎo)演的成名作。本文是一篇出版廣角投稿的論文范文，主要論述了文學(xué)改編電影中“社會文明”進(jìn)程解讀。

　　[摘要]1987年，中國著名的導(dǎo)演張藝謀創(chuàng)作了《紅高粱》，該電影是由著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言的同名小說改編。電影《紅高粱》用極其有深度的故事為背景，通過張藝謀招牌式的色彩運(yùn)用能力展現(xiàn)出來，讓《紅高粱》成為一部無論在思想的深度上，還是在文化內(nèi)涵上都名噪一時的經(jīng)典電影，也讓所有的人都回想起了那個時代。電影在人物的塑造、背景結(jié)構(gòu)的安排都反映了中國文明進(jìn)化的一個過程。

　　[關(guān)鍵詞]《紅高粱》,張藝謀,社會文明,進(jìn)化歷程

　　一、引言

　　1988年在德國首都柏林的國際電影節(jié)上《紅高粱》取得了最佳電影金熊大獎，在全球引起了廣泛的關(guān)注。電影用第一視角的形式講述故事，通過主人公“我”回憶爺爺奶奶的往事，分三段來表現(xiàn)主旨：奶奶的婚姻曲折、爺爺奶奶的人生經(jīng)歷、十八里坡抗戰(zhàn)，贊揚(yáng)了中華民族自強(qiáng)不息的生命力，表達(dá)了中華民族悲壯雄渾抵抗侵略的反抗精神。本文旨在通過對電影《紅高粱》的分析來解讀文學(xué)改編電影中“社會文明”的進(jìn)程。

　　二、從男權(quán)主義的進(jìn)化反映中國社會文明的進(jìn)程

　　(一)李大頭――封建文化守舊的代表者

　　李大頭是十八里坡制作燒酒的老板，要娶電影中“我”的奶奶。在電影中李大頭沒有真正“出臺”，他有麻風(fēng)病，歲數(shù)也和“我”的奶奶有著很大的差距，李大頭有自己的酒店，他是村莊里高高在上地主權(quán)力的代表。張藝謀給李大頭的設(shè)定是年老體衰、病入膏肓。張藝謀塑造人物的風(fēng)格就是人物雖未出場但特征已經(jīng)勾勒出來。張藝謀用一種遠(yuǎn)離的角度展示了中國守舊家長作風(fēng)下即將死亡，沒有生命特征的舊勢力代表。李大頭將要迎接的是死亡，他被另一種代表中華民族社會文明發(fā)展的男權(quán)勢力所替代，李大頭是被遺棄的。

　　(二)余占鰲――中國農(nóng)業(yè)文明黃金時期的“回光返照”

　　余占鰲是電影《紅高粱》中的“我”爺爺，也是張藝謀費(fèi)盡苦心塑造的一種男權(quán)形象。他的身上有著人類原始的強(qiáng)盛生命力。電影中最引人注目的劇情就是“我”爺爺和“我”奶奶在高粱地的野合場面。張藝謀給這一場戲配上了雄渾的鼓聲，就像在中國舊社會對人性壓迫的一種強(qiáng)烈反抗，經(jīng)典畫面的使用，代表了一種人性的解放和自由，“我”的爺爺跪在“我”的奶奶身旁，類似于祭祀膜拜的場面，是張藝謀對強(qiáng)盛生命的歌頌。“我”的爺爺身上有一種改革創(chuàng)新突破舊制度的男權(quán)力量，他的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了李大頭，并且一點(diǎn)點(diǎn)地掌控了電影的大方向，讓人們體會到了“我”爺爺代表的勢力代替了李大頭代表的勢力。歷史文化在沿著新的道路前行。“我”的爺爺展示的是創(chuàng)新、富有生命力的人生，終結(jié)了李大頭的命運(yùn)，贏得了“我”的奶奶，完成了一次“鳩占鵲巢”。

　　(三)外來侵略者的入侵――現(xiàn)代科技文明對農(nóng)業(yè)文明的沖擊

　　外來侵略者代表著現(xiàn)代科技文明的崛起，現(xiàn)代科技文明可以說是一種帶著強(qiáng)烈男權(quán)力量的形象。電影《紅高粱》中，外來侵略者開始了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的侵略。電影侵略者要在中國的土地上修建公路，讓十八里坡的百姓對農(nóng)田進(jìn)行踐踏，這是對中國農(nóng)業(yè)文明的破壞。面對強(qiáng)大侵略者的洋槍洋炮，以“我”爺爺為代表的農(nóng)業(yè)社會文明的最高勢力也變得有心無力，不得不屈服。“我”爺爺代表的勢力也走向了衰敗，電影逐漸被現(xiàn)代的科技文化掌握了節(jié)奏。

　　(四)以抗日團(tuán)體為核心的勢力崛起――反抗科技文明中誕生新型勢力

　　現(xiàn)代工業(yè)是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展壯大的成果，現(xiàn)代科技文明國家的壯大和崛起，也必然會對落后的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行入侵。電影《紅高粱》就產(chǎn)生了外來侵略者對中國侵略的劇情內(nèi)容。現(xiàn)代科技文明對中國的侵略給中國人民帶來了極大的精神、肉體和物質(zhì)上的毀滅傷害。“我”爺爺帶領(lǐng)著全村老百姓加入了打擊侵略者的陣容當(dāng)中，面對這巨大的科技力量，中華炎黃子孫團(tuán)結(jié)一心共同抵御外界的壓迫。即使憑借他們的能力還不能夠?qū)�抗�?qiáng)大的科技文明的野蠻入侵，但他們在面臨“舉國淪喪”的命運(yùn)時，依舊不屈不撓地同外來侵略者抗?fàn)幍拿褡寰�神，甚是可悲可泣，這也當(dāng)時電影《紅高粱》震撼人心之所在。

　　在電影《紅高粱》中，男權(quán)形象以及具有男權(quán)形象的社會進(jìn)化是中國社會文明進(jìn)化的縮影。李大頭是中國封建文明即將滅亡的代表，他步履蹣跚、行將就木。張藝謀通過“遠(yuǎn)離法”和“縮小法”的屏幕處理方式進(jìn)行描寫。“我”爺爺作為創(chuàng)新時代的代表，能力是極其巨大的，本源生命的展示逐漸變成了毀滅舊社會制度的力量。“我”爺爺隨著李大頭的滅亡漸漸變成了掌握電影節(jié)奏的主要勢力。隨著外來侵略者的侵略，同時也是一種代表著科技文明更高更先進(jìn)生產(chǎn)力的到來，中國社會文明也達(dá)到了科技文明的建設(shè)時期。以“我”爺爺為代表的舊型耕種文明也無奈地走向了沒落。

　　三、借助電影內(nèi)容和形式

　　體現(xiàn)中國社會文明進(jìn)化的階段“我”奶奶18歲時被迫嫁給十八里坡開酒廠釀酒的李大頭。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，新娘子坐花轎的時候要被轎夫顛轎，但是不管轎夫怎么顛，“我”奶奶都一言不發(fā)。她嫁到了李大頭家后和“我”的爺爺產(chǎn)生了感情。沒過多久，李大頭去世，釀酒的工人不想再干，“我”奶奶挽留了大家，又繼續(xù)開始釀酒。土匪搶走了“我”奶奶，釀酒廠的伙計(jì)們將“我”奶奶又搶了回來。“我”爺爺在剛釀好的高粱酒里，尿了一泡尿，沒想到高粱酒反而有了獨(dú)特的味道，“我”奶奶將這種酒取名十八里紅。“我”父親9歲時，日本侵略者到了青沙口殺人放火、無惡不作，“我”奶奶搬出了當(dāng)年的十八里紅給大家喝，這酒是被侵略者殺害的羅漢大叔釀制的，所有的工人都滿腔憤怒地去抵抗侵略者。“我”奶奶做后勤工作，卻被鬼子用機(jī)槍掃射而死，憤怒的余占鰲帶領(lǐng)眾人抱著土地雷和燃燒瓶沖向了侵略者的車子，一片硝煙過后，“我”爺爺余占鰲拉著“我”父親的手，步履蹣跚地來到了“我”奶奶的尸體邊，這時候，天狗食日，我“父親”放聲唱起了童謠：“娘，娘，上西南，寬寬的大路，長長的寶船……”

　　張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》憑借強(qiáng)烈的色彩運(yùn)用和豪放的風(fēng)格廣受稱譽(yù)，影片刻畫了“我”爺爺、“我”奶奶、羅漢大叔等中國普通人民的形象，贊揚(yáng)了他們努力生存、不畏死亡、敢愛敢恨的真實(shí)品格，也對中華民族的文化歷史性格以及生存方式進(jìn)行了演繹。電影中最大的亮點(diǎn)是體現(xiàn)了中國人奔放豪爽的一面，和中國內(nèi)地電影傳統(tǒng)的悲傷哀婉的特點(diǎn)大有不同，電影在環(huán)境和色彩的運(yùn)用上有著完美的表現(xiàn)。男女主人公在高粱地里的一段對手戲達(dá)到了物我合一的境界，讓人看了直呼痛快。 　　張藝謀導(dǎo)演的另一部電影《英雄》中展現(xiàn)出來的色彩很是豐富，《紅高粱》就顯得不那么繁復(fù)。電影《紅高粱》只由黃色和紅色兩部分組成。在黃土高坡上，黃沙漫天，特別是顛轎這個段落，幾個轎夫連唱帶跳，揚(yáng)起了滾滾塵土。張藝謀本是西安人，他用西安的色彩風(fēng)格、潑墨式的表現(xiàn)形式，對電影中的人物表達(dá)著強(qiáng)烈喜愛的情感，他崇拜的就是那種黃土地的獨(dú)特背景。而紅色則更加出彩，除了比人高的紅高粱，紅蓋頭、紅花轎、窗上的紅窗花、碗里的血紅的高粱酒、紅彤彤的爐火，最后的天狗食日更是令人嘆為觀止。濃墨重彩的顏色更能表達(dá)出陜北人的熱情與豪爽，表現(xiàn)出中國農(nóng)民對生活的熱愛。

　　電影《紅高粱》有著獨(dú)特之處，它不同于張藝謀導(dǎo)演以往所有的電影。電影《紅高粱》雖然能表現(xiàn)出張藝謀對生活生命的想法，但并不是完全像陳凱歌的《黃土地》等探索片那樣淡化情節(jié)，靠純粹的電影視像語言的震撼力來直接表達(dá)導(dǎo)演的意念。電影《紅高粱》從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是根據(jù)相應(yīng)的背景情況對人物進(jìn)行刻畫，塑造一個完整、美妙動人的故事情節(jié)，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動作自然而然地流溢出來。

　　四、文學(xué)改編電影見證中國社會文明的進(jìn)化歷程

　　(一)土路、房屋和裝飾品

　　電影《紅高粱》中土質(zhì)的路面和房屋，中國較早時期的傳統(tǒng)房屋形式，給人的感覺是這是一個落后的村莊。最開始迎親的劇情中，迎親的路上是一眼望不到邊的黃土地，光禿禿的巖石表面，幾個迎親轎夫在路上顛簸著。“我”奶奶與一種野蠻荒涼的景色充斥著屏幕，天空中塵土彌漫，配合著歡快而富有節(jié)奏的嗩吶聲，以及轎夫的戲謔聲，血一樣紅的轎子，和“我”奶奶紅色的衣服。這些場景在感知上吸引著觀眾，給人留下深刻的印象。在電影《紅高粱》的十八里坡中，這樣的環(huán)境到處都是，木頭做的窗戶和門板，以土為材料的房屋。余占鰲把“我”奶奶送到李大頭家里后，余占鰲光著上半身站在土質(zhì)的門下面，望著“我”奶奶遠(yuǎn)去，他赤裸的皮膚就像他身旁的建筑物那樣，變成了電影《紅高粱》的經(jīng)典環(huán)境結(jié)構(gòu)，突出了余占鰲男性的力量。到了賣牛肉店鋪，一種人類最初的野蠻落后的氣氛彌漫開來，賣牛肉的店鋪墻上掛著牛頭，店鋪的工人用力切著牛肉，這些都很吻合舊中國社會中的生產(chǎn)方式。

　　(二)公路、機(jī)槍、土地雷

　　在外來侵略者到來之前，紅高粱的人生都是一成不變的，從來沒有過創(chuàng)新。侵略開始之后，侵略者修建具有現(xiàn)代化符號的公路，一群守舊而又堅(jiān)持的中國百姓在外來侵略者的逼迫之下踩平了高粱地，這是在中國土地上從來沒有過的改變。在電影《紅高粱》中，外來侵略者修建的公路成為電影結(jié)尾的一個“發(fā)動機(jī)”。機(jī)槍也是一種現(xiàn)代科技文明的符號，面對束手無策的中國百姓，外來侵略者通過兇殘的方式，用機(jī)槍掃射平民百姓。而中國傳統(tǒng)舊社會還都是以刀槍、棍、棒等冷兵器作為主要的武器，土地雷的制作可以說是以“我”爺爺代表的勢力一次集體性質(zhì)的失敗實(shí)驗(yàn)，土地雷的實(shí)驗(yàn)也因操作不當(dāng)以傷害同伴而結(jié)束。電影中“我”爺爺和工人們用雙手拿著土地雷，慢鏡頭和聲音與畫面相獨(dú)立的形式，悲壯地表現(xiàn)了炎黃子孫在面對外來侵略時，不畏死亡的犧牲品質(zhì)。

　　(三)從時空角度的進(jìn)化來見證中國文明社會進(jìn)化的過程

　　高粱地是電影《紅高粱》內(nèi)容、情節(jié)進(jìn)行的主要場所，同時也是一個經(jīng)典的時空角度場所。以一個見證者的身份，不動聲色地觀看了中國男權(quán)勢力中男性力量的興衰存亡，以及在面對外來侵略時表現(xiàn)的無力和屈服。本來紅高粱是自己天然生長起來的，當(dāng)接新娘的紅轎子來到這片土地時，該發(fā)生和不該發(fā)生的事情在這里都發(fā)生了：有土匪藏在這里，專門殺人搶錢，這片土地成了罪惡的地方。在這個時候紅高粱是衰落的代表。“我”爺爺與“我”奶奶在這里野合，也十分自然地發(fā)生在這片高粱地，人生在這片地里無所顧忌地發(fā)展。這是頑強(qiáng)人生的體現(xiàn)，也是誕生創(chuàng)新的場所，包含著一個以前從來沒有過的力量。最后，紅高粱地被現(xiàn)代科技文明所踐踏，這是這片土地在中國生長千百年來從來都沒有過的遭遇，紅高粱在外來侵略者逼迫命令的情況下，由中國百姓踩平，他們踩平的不僅僅是這片土地，更是在被迫摧毀在中國已經(jīng)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)耕種文明。舊的事物終將被代替，新的事物終將會到來。紅高粱地被踩倒踏平有著更深層次的含義。

　　五、結(jié)語

　　電影《紅高粱》并非是一個真實(shí)性的作品，也不是一種對傳統(tǒng)文明的追尋。相反，在這個影響幾代人回憶的內(nèi)容中，創(chuàng)造的是一個未來的品格，是一種對人性的希望，超越了以往的舊形式，具有讓人難以一眼窺出的深刻思想。電影《紅高粱》不同于以前所有描寫農(nóng)民的電影，電影中所有的表達(dá)形式和感知認(rèn)知元素，都在為這種對于天然人生的解放自由的表達(dá)做鋪墊。電影《紅高粱》中，豪放不扭曲、自由自在、順其自然等人生觀，給了人們很大的啟示。電影《紅高粱》帶給大家的不僅僅是一個過去的老故事，更是一個對未來世界的希望，也隱隱呈現(xiàn)出對中國社會文明進(jìn)程的解讀。

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