作為華人導(dǎo)演中當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物，李安憑借自己的多部優(yōu)秀作品獲得了包括奧斯卡獎在內(nèi)的諸多著名的國際獎項(xiàng)。其電影作品歷來是研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)。研究的著眼點(diǎn)主要集中在中西文化沖突融合、敘事學(xué)理論分析其結(jié)構(gòu)、女性主義理論評論其作品中的女性意識等。而本文試圖從家庭生態(tài)學(xué)、生態(tài)自然觀、生態(tài)女性主義三方面分別對其電影中反映的生態(tài)思想加以梳理和總結(jié)，以期拓寬對李安作品研究的視角。

　　[摘要]著名華人導(dǎo)演李安諸多經(jīng)典作品中“家”的概念在中西方社會文化中的不同表現(xiàn)形式，個性鮮明的現(xiàn)代女性形象面對人生、愛情等古老話題時的不同反應(yīng)，以及人與自然的互惠互利、相互依存的和諧關(guān)系給讀者留下了深刻的印象，也給研究者提供了豐富的素材。本文試圖從家庭生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義和生態(tài)自然觀三方面分別對其電影中上述主題和人物中反映出的生態(tài)思想加以梳理和總結(jié)，以期對李安作品研究提供新的視角，拓寬深度和廣度。

　　[關(guān)鍵詞]職稱論文發(fā)表代理,李安,家庭生態(tài),生態(tài)女性主義,生態(tài)自然觀

　　一、家庭生態(tài)學(xué)與“家庭三部曲”

　　生態(tài)學(xué)發(fā)展到當(dāng)前正日益從以生物為研究主體發(fā)展到以人類研究為主體，即除了研究自然生態(tài)系統(tǒng)外，還研究社會生態(tài)系統(tǒng)，即人與自然、人與人以及人與社會等各種關(guān)系。而在人類社會中，最能反映各種關(guān)系間聯(lián)系與制約的最小單位就是家庭。家庭這個主要包括父母與孩子的看似簡單的社會單位，實(shí)則是人類接觸到的第一個生態(tài)場所。通過不斷地與周圍的環(huán)境互動形成了一個個小的生態(tài)系統(tǒng)(Ecological system)。完整的家庭生態(tài)系統(tǒng)理論是由Bronfenbrenner提出的，他認(rèn)為家庭生態(tài)系統(tǒng)包括小系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和大系統(tǒng)等四類系統(tǒng)。家庭是小系統(tǒng)的一種，中系統(tǒng)是兩個小系統(tǒng)的連接，外系統(tǒng)是指外在的環(huán)境脈絡(luò)，而大系統(tǒng)是由上述三個系統(tǒng)直接或間接地互動影響而形成。

　　“家庭” 一直是李安作品的主題之一。從《推手》到《冰風(fēng)暴》，其前五部電影都是家庭劇。李安把家庭小系統(tǒng)中的人際關(guān)系和文化倫理問題放到一個文化大系統(tǒng)背景下來探討。 講述了一個個小系統(tǒng)的解構(gòu)和重新結(jié)構(gòu)的過程。 李安本人之所以選擇這樣的題材跟家庭在中國人心目中的地位分不開。中國人的社會生活是建立在家族制度上的，中國人努力奮斗主要是為了家庭的穩(wěn)定與延續(xù)。正如電影中兒子朱曉生所說：我在美國這么多年，拼命地背井離鄉(xiāng)讀書找工作，就是為了建立一個家庭。朱曉生所說的家庭是包括父親在內(nèi)的中國式的幾代同堂的大家庭。在《推手》中，老朱在不會說一句英語的情況下，不遠(yuǎn)萬里舍棄熟悉的環(huán)境，舍棄在北京的家來到美國，以期在兒子身邊享受天倫之樂，過上兒孫繞膝的幸福晚年生活。但事實(shí)上，美國不是中國，美國人的家庭觀念與中國不同。傳統(tǒng)的美國家庭是指核心家庭，由丈夫、妻子和他們的孩子組成。在老朱來到美國之前，老朱的兒子早已經(jīng)娶妻生子，組建了自己的小家庭。老朱的到來，打破了兒子媳婦家庭這個小系統(tǒng)原有的平衡，由于東西方觀念和生活習(xí)慣的不同，老朱與兒媳的關(guān)系很是緊張。在影片的開始，李安就在無聲中展示了中國父親與美國兒媳的一系列對比：舒緩的太極拳和力量十足的奔跑;傳統(tǒng)的中國書法和現(xiàn)代科技代表的電腦; 西方的餅干沙拉與東方的炒菜米飯，等等。在家寫作的兒媳需要安靜，而出門就迷路只能待在家里的老朱需要看京劇解悶。因?yàn)楦赣H的存在，小夫妻之間發(fā)生了很多矛盾，家庭關(guān)系不再融洽。有著一顆中國心的兒子，在美國的社會文化氛圍下，夾在中國父親和美國妻子之間左右為難。老朱家與陳太太家這個中系統(tǒng)的聯(lián)系、故事發(fā)生地――美國的整體社會環(huán)境這個外系統(tǒng)，與上述的小系統(tǒng)共同構(gòu)成了影片的沖突與矛盾，也形成了家庭生態(tài)系統(tǒng)中的大系統(tǒng)。

　　同樣《喜宴》中高偉同的父母遠(yuǎn)涉重洋來催婚為的是給高家留后;《飲食男女》中朱師傅為了維系父女感情不辭辛勞地安排每周一次的豐盛晚餐。在這幾部影片的結(jié)尾處，為了家庭小系統(tǒng)的和諧存在，李安為身處矛盾漩渦的家庭成員安排了較為溫和的結(jié)局：《推手》中兒媳在朱父離家出走后反思自我，并在布置新買的房子時，特意為老人留了一間;《喜宴》中高偉同、賽門和威威決定把孩子生下來，高父母也接受了兒子是同性戀的事實(shí);《飲食男女》中當(dāng)大姐和小妹都追隨著自己的愛人離開家，甚至連老父親也與年輕的錦榮結(jié)婚搬出老宅后，倒是最早喊著要獨(dú)立的家珍留了下來，充當(dāng)家庭聚會的組織者。

　　正是一個個家庭小系統(tǒng)的和諧造就了家庭生態(tài)系統(tǒng)中大系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。

　　二、生態(tài)女性主義與《臥虎藏龍》

　　生態(tài)女性主義是西方社會環(huán)境運(yùn)動和女權(quán)主義運(yùn)動結(jié)合的產(chǎn)物， 兼具女性主義理論和生態(tài)理論兩種職責(zé)。1974年法國學(xué)者弗朗西斯・德奧波尼在其出版的《女權(quán)主義或死亡》一書中首次提出生態(tài)女性主義的概念。女性和自然是其多元化視角的焦點(diǎn)。生態(tài)女性主義者把自然和女性受壓迫的遭遇相提并論， 認(rèn)為男性對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有著重要聯(lián)系。因此，他們把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對壓迫一并當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。

　　在《臥虎藏龍》中， 李安首先放棄了傳統(tǒng)武俠電影以男性作為主角的模式，成功刻畫了玉嬌龍、俞秀蓮、碧眼狐貍?cè)�位個性鮮明的女性。在男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣�里，在追求個人價值的道路上，三個人有著不同程度的反抗：女承父業(yè)行走江湖的一代女俠俞秀蓮;外表柔弱內(nèi)心反叛的大小姐興玉嬌龍，這兩位的身世經(jīng)歷更吸引觀眾的注意。而片中的另一位女性角色――碧眼狐貍――在諸多的評論中被說成是兇狠、內(nèi)心藏毒的惡人。然而，從女性生態(tài)的角度看碧眼狐貍的故事雖不像俞秀蓮和玉嬌龍那般飽滿和跌宕起伏，但是她對現(xiàn)有的男權(quán)社會秩序的反抗卻是最為堅(jiān)定與激烈。片中，為了有一天能超越江南鶴為代表的男性權(quán)威，她渴望學(xué)到武功絕學(xué)，為此不惜委身于江南鶴。當(dāng)愿望沒實(shí)現(xiàn)，她甚至不惜殺了江南鶴這一父權(quán)的象征，偷走了心訣。 她對于男性小看女人之事十分痛恨，當(dāng)被李慕白質(zhì)問為何殺死江南鶴時，她咬牙切齒地說： “你師父可惜太小看女人，即使入了房闈，也不肯把功夫傳我。叫他死在女人手里，一點(diǎn)也不冤枉。” 　　此外，封建男權(quán)社會里，女性嫁人，婚后相夫教子是天經(jīng)地義的事。即使成名的大俠如俞秀蓮都認(rèn)為：“女人一輩子，總是要嫁人的。”只有嫁為人婦，哺育兒女的完整女性才會被封建禮法所接受，才為 “男權(quán)文化”所認(rèn)同。但碧眼狐貍終生未婚，這是對傳統(tǒng)女性身份的一種顛覆，是對男權(quán)社會的最大的挑戰(zhàn)。

　　三、生態(tài)自然觀與《少年P(guān)i的奇幻漂流》

　　長期以來，人類習(xí)慣于將自己置身于世界的中心，堅(jiān)信人類是大自然的主人和擁有者，卻忘了自己也只不過是浩瀚自然界的一員。特別是近代，隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)識和改造自然的能力大幅提高，這也直接導(dǎo)致人類對自然界的過度開采和利用，從而引發(fā)了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。

　　《少年P(guān)i的奇幻漂流》根據(jù)揚(yáng)・馬特爾風(fēng)靡全球的同名小說改編而成。這部奪得四項(xiàng)奧斯卡大獎的重量級電影情節(jié)卻很簡單：影片講述了少年P(guān)i和一只名叫理查德・帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天的歷程。一人一虎的奇怪組合竟然能夠長時間和平共處，并最終生還，人們在驚嘆這一現(xiàn)象的同時，不禁再次思考人與動物甚至整個自然的關(guān)系。少年P(guān)i與老虎帕克在大海獨(dú)處的過程也是消解人類中心主義的過程。

　　在影片前半部分，少年P(guān)i與父親形成了鮮明的對比。在給觀眾留下深刻印象的同時，也為下文的海上漂泊埋下了伏筆。在電影中，父子間的第一次正面沖突源于少年P(guān)i的宗教信仰。年幼的男孩對所處的環(huán)境充滿好奇，他同時皈依三種宗教，接受它們的教義，在它們的幫助下實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡。但是父親卻不認(rèn)同他的做法，因?yàn)橥瑫r信仰所有的事物和毫無信仰是一樣的，與其在宗教界轉(zhuǎn)換不如相信科學(xué)，理性思考。在此次沖突的結(jié)尾，Pi并未激烈反抗父親的說教，而是以“我想要受洗”來表達(dá)自己對父親觀點(diǎn)的不認(rèn)同。隨后，父子間的第二次沖突發(fā)生了。在父親經(jīng)營的動物園里，Pi對新來的老虎產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)他以手舉生肉喂食老虎的方式試圖和帕克打招呼時，他感受到動物也有靈魂。他的這一做法被及時趕來的父親嚴(yán)厲訓(xùn)斥：“你以為那老虎是你的朋友嗎?它是動物，不是玩伴。” 可見在父親眼中人與動物之間存在著森嚴(yán)的等級關(guān)系，動物應(yīng)處于被監(jiān)管的狀態(tài)，違犯規(guī)則的動物會受到懲罰，同時打破等級規(guī)則的人也會遭受懲罰。為了給Pi一個永遠(yuǎn)都不會忘記的教訓(xùn)，父親甚至派人帶來一只山羊，放在老虎面前，供老虎享用，在血淋淋的事實(shí)面前，Pi認(rèn)同了父親的做法。在激烈的父子對抗中，我們姑且將Pi看作是傳統(tǒng)和宗教的代表，而把其父看作現(xiàn)代和技術(shù)的代表。二者之間的較量暗喻了現(xiàn)代科技取代傳統(tǒng)、控制自然的過程。至此，人類中心主義取得了暫時的勝利。

　　緊接著，Pi的父親決定全家?guī)е鴦游镆泼窦幽么蟆：叫兄邪l(fā)生了海難，原本平靜的大海狂風(fēng)大作，如山一樣的大浪面前，人類任何試圖反抗的舉動都那么的無力，人不再是萬物的主宰者，在大海這個大自然的代表面前我們十分的軟弱。風(fēng)雨過后，當(dāng)一人一虎被共同放逐在廣闊的太平洋上，放逐在大自然中，人在失去了現(xiàn)代科技給予的優(yōu)越性之后，他和動物該如何在大自然中相處?當(dāng)救生艇上的食物和水不足以供給漫長的漂泊，Pi只能求助于大海，捕食大海中的動物。此時，大自然不再是被掠奪的對象。相反，自然成了人類的哺育者，離開大自然，人類將無法生存。而在漂流中Pi與老虎帕克的關(guān)系可以借用原著中的一句話：“這不是他的或我的問題， 而是他和我的問題。我們事實(shí)上在同一條船上。我們將共生或是共亡。”在最初，Pi依據(jù)父親對他的教導(dǎo)，始終把老虎當(dāng)成最危險的敵人。與之劃分界限，在這樣的前提下，老虎并沒有做出攻擊性的行為。即使在海上食物匱乏時，也沒有以Pi充饑的打算。可見，動物對于人類本無惡意，所謂動物對人類的攻擊實(shí)則是在人類虐殺動物時，動物的一種正當(dāng)防衛(wèi)與自我保護(hù)。而自然災(zāi)害的發(fā)生也是在人類肆意掠奪自然資源時，自然對人類的被動懲罰。Pi與老虎經(jīng)歷了從最初的彼此提防仇視，到彼此接納共生，甚至彼此尊重幫助，以至最終的彼此需要的過程。最終，孟加拉虎的存在不再是威脅，反過來成為Pi求生意志的源泉。這一過程實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的質(zhì)的改變與飛躍。二者的平等關(guān)系的確立帶來了雙贏的局面，是李安對人類中心主義消解之后，對平和自然秩序的重構(gòu)。至此，這部電影中的生態(tài)思想的核心得以展現(xiàn)。

　　四、結(jié)語

　　李安作為優(yōu)秀的華人導(dǎo)演，其作品敘事流暢， 緩而不急， 情感細(xì)膩， 動人心弦，成功地將東西方文化融會貫通，闡釋不同主題。本文選取的李安作品表達(dá)了他對家庭生態(tài)系統(tǒng)重要性的認(rèn)識，及期盼人與自然和諧相處， 男女平等的理想。從這個意義上來看， 李安在作品中展現(xiàn)了生態(tài)主義的人文關(guān)照， 體現(xiàn)了積極向上的生態(tài)意識。

　　[參考文獻(xiàn)]

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