摘 要：中國藝術(shù)中的留白是一種塑造和諧藝術(shù)的有效方法，還是中國藝術(shù)本身特有的美學表現(xiàn)方式。在許多中國藝術(shù)作品中，觀眾均可以感受到留白的無限魅力，這種魅力一方面可充分地呈現(xiàn)藝術(shù)品的思想性，一方面又可折射出“此時無聲勝有聲”的美妙意境。武術(shù)中的“空白”是武術(shù)表演中直接表現(xiàn)或反襯出來的想象空間，“空白” 是一種想象之美，且是美的最高表現(xiàn)方法，它留給觀眾無盡的想象空間，武術(shù)所要表現(xiàn)的藝術(shù)思想才能更好的透射出來。對傳統(tǒng)武術(shù)的空白與中國藝術(shù)的留白美學契合進行總結(jié)對比，體現(xiàn)在空白與留白是心境的沉思、無限的可能、禪意的釋然、意境的空靈、虛實的相生、心物的感應。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 空白 中國藝術(shù) 留白 美學契合

　　1 武術(shù)空白與藝術(shù)留白的釋義

　　留白是中國藝術(shù)中常見的一種表現(xiàn)藝術(shù)形式的技巧。就其字面的意義而言，留白是在詩畫曲賦之中留出空白，意味著要不落筆跡、不著墨，但是，“空” 不意味著全“無”。在《辭海》中“空”被解釋為“虛”，“虛” 與“實”相對應，“空”與“有”相對應，虛實相生、有無相成，才能夠創(chuàng)造出藝術(shù)中的意境，使畫面達至中國傳統(tǒng)哲學思想中所提倡的和諧境界。[1] 武術(shù)作為中國傳統(tǒng)的體育運動項目，是一種文化底蘊深厚的藝術(shù)表現(xiàn)形式，武術(shù)所無法貼切用語言描述的“凈化”、“深化”等的境界用“空白”來概括亦是恰到好處。有學者認為武術(shù)中的“空白”是武術(shù)運動中直接的或者反襯出來的想象空間，“空白”是一種美，且是美一種最高的表現(xiàn)形式。[2]“空白”留給我們的是無盡的想象，武術(shù)它所彰顯的藝術(shù)深度才能更好的表現(xiàn)出來，通過這種“空白”更能拉近武術(shù)與中國藝術(shù)的距離。“空白” 里傳出意境，“空白”中傳出想象，超以象外，得其環(huán)中是中國藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一切造境之美。

　　2 武術(shù)空白與藝術(shù)留白的美學對比

　　2.1 留白是心境的沉思陶淵明寫的“但識琴中趣，何老弦上音”，是對藝術(shù)沉溺于感官的反省，《老子》十二章中說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，這是對感官沉溺提出的警告。[3]藝術(shù)是通過最少的感官刺激，而使人通向心境的升華與飛揚，因此，在中國藝術(shù)中感官本身的刺激并非藝術(shù)追求的最終目的。《老子》十四章說：“視之不見名曰夷，聽不聞名曰希，博之不得名曰微。”[3]“視”和“聽”之外還有更遠大的向往，是把感官系統(tǒng)伸展向未知的空白，那里還有等待創(chuàng)造的聲音和聽覺。中國藝術(shù)中的“空”、“虛”、“意境”便是反感官的展現(xiàn)，留白是為了降低感官本身的迷惑與視覺刺激，為了使藝術(shù)欣賞更純粹地成為一種心境的沉思，而使藝術(shù)升高成為哲學。當藝術(shù)成為哲學之后，才能夠放棄聲音的、色彩的、形狀的各種技巧，回歸到對聲音、色彩、形狀的美的思考與體驗。

　　2.2 留白是無限的可能中國藝術(shù)整體不強調(diào)技巧，不強調(diào)書畫技巧的炫耀與賣弄，正是為了指向那留白，留白是無限可能也是未完成，這無限的、未完成的留白使詩句出現(xiàn)，使印鑒出現(xiàn)，使藝術(shù)實踐與生命空間介于現(xiàn)實與抽象之間，這背后隱藏的美學意向還在指向無限與未完成，在暗示著中國藝術(shù)所堅持的時間和空間觀念。中國的詩畫作品在裝裱過程中，作者刻意加上空白處的“引首”與“跋尾” 或“詩堂”，顯然它還要它到歷史中去接受另一次的完成，這連綿不斷的題記與印鑒如同演義不完的章回小說，都在指向無限與未完成。[3]《富春山居圖》除了黃公望的繪畫之外，加上沈周、文彭、董其昌、鄒之麟的題記和印鑒，[3] 這些與本畫毫不相干的朱紅印記和墨跡，成為繪畫抽象空白里時間與空間極特殊的錯離效果，它使繪畫作品有了自己的滄桑，曾被誤認為是贗品，這些諸多的印記已成為《富春山居圖》不可或缺的部分。中國藝術(shù)中的“留白”是一切，是初發(fā)，也是無限的可能。

　　2.3 留白是禪意的釋然中國藝術(shù)在跟隨時代漫長發(fā)展過程中，其意境已大大超越藝術(shù)本身所描繪的景物，研究者常常把這種藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)哲學中的“禪”對應。“禪”是一種宗教態(tài)度與心境的象征，其意可視為“靜慮”或 “思修為”，[5] 是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處，而燦爛地發(fā)揮到哲學境界與藝術(shù)境界，是指能在生命實踐中感悟真諦，而這就與中國藝術(shù)中描繪大智慧的留白相對應。[6]《莊子》中“樸素而天下莫能與之爭美”“淡然無極而眾美從之”，其內(nèi)核指的是一個“無”字，而“無”也是智慧之所在。傳統(tǒng)哲學認為色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，[6] 在傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作中，留白更體現(xiàn)出古人對于傳統(tǒng)哲學思想的解讀和運用。畫家將自己的“禪心”繪于畫中，以繪畫作品作為自己心靈的寄托，抒發(fā)心境，使畫面空而不空、簡而不俗。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[6] 老子在兩千年前就提出了這一萬物本源之理，并提出崇尚自然的傳統(tǒng)哲學觀念，在這種哲學思想的影響之下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)除被寄予抒發(fā)性情和內(nèi)心感悟的作用外，更與“禪”理融合在生命的“大虛大實”之中。

　　3 結(jié)語

　　傳統(tǒng)武術(shù)空白與中國藝術(shù)中的留白都是民族傳統(tǒng)文化的精彩呈現(xiàn)，二者在運用技法、意境創(chuàng)作、想象空間中都具有很高的審美價值，也是最具中國傳統(tǒng)文化特色的表現(xiàn)形式之一。通過對比與理解中國藝術(shù)中的留白之美，能使得藝術(shù)獨特的審美意蘊有效得到體現(xiàn)，符合中國藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)特點和要求。在創(chuàng)作技巧與構(gòu)思中，留白蘊含著中國古人的藝術(shù)智慧，以打破時空的障礙，一步步推動著中國藝術(shù)形式的不斷變遷，表現(xiàn)出中國藝術(shù)作品留白之美的思想和境界。武術(shù)作為中國流傳千年的一項傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過程中自然受到了中國藝術(shù)的文化影響，在學習與思考傳統(tǒng)武術(shù)的同時也應以與時俱進的眼光去審視，武術(shù)空白可以容納一個人的主觀情感，自然可以接受多人千姿百態(tài)的無限想象，它是無可言表的意蘊與思想之美。

　　參考文獻 :

　　[1] 王柄羲 . 中國繪畫藝術(shù)與戲曲藝術(shù)中的“留白”[J]. 藝術(shù)教育 ,2020(3) : 12-15.

　　[2] 陳陽光 . 從傳統(tǒng)藝術(shù)視角談武術(shù)中的“道、舞、空白”[J]. 武術(shù)研究 ,2019(2): 32-34.

　　[3] 蔣勛 . 美的沉思 [M]. 長沙 : 湖南美術(shù)出版社 ,2014:9.

　　[4] 陳陽光 . 武術(shù)中的空白技巧研究 [D]. 開封 : 河南大學 ,2015(5):14.

　　[5] 張 騰 , 朱曉虹 . 傳統(tǒng)山水畫中的留白之美 [J]. 美術(shù)教育研究 ,2019(4): 20.

　　作者：阮衛(wèi)國

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