不同的群體、站在不同的立場(chǎng)上， 往往有不同的兒童觀。若依據(jù)兒童發(fā)展的根本原因來(lái)分類， 兒童觀可以分為兩類：一是強(qiáng)調(diào)兒童是成人的作品， 二是堅(jiān)持兒童是自己建構(gòu)的產(chǎn)物。由此所產(chǎn)生的教育觀念和實(shí)踐也有明顯沖突， 這些沖突既加深了人們對(duì)兒童問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究， 同時(shí)也使得實(shí)踐者左右搖擺、不知所措。故， 如何在教育實(shí)踐中協(xié)調(diào)二者的沖突， 就顯得非常重要。

　　一、兩種兒童觀的沖突

　　(一) 第一種兒童觀：兒童是成人的作品

　　從古到今， 兒童無(wú)知、兒童天生有罪、內(nèi)在遺傳及外力作用等促進(jìn)了兒童發(fā)展的兒童觀從來(lái)就在人類歷史上占有一席之地， 從古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德的"什么是兒童?無(wú)知;什么是兒童?需要教訓(xùn)"說(shuō)， 到19世紀(jì)英國(guó)優(yōu)生學(xué)家高爾頓強(qiáng)調(diào)的"遺傳決定論", 再到20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家華生高調(diào)強(qiáng)調(diào)的環(huán)境決定論等， 其核心思想都是認(rèn)為兒童在其自身發(fā)展的過(guò)程中是被動(dòng)適應(yīng)、而不是主動(dòng)探求的。到了21世紀(jì)， 這種兒童觀及其所形成的兒童教育觀也曾大行其道， 并引發(fā)了世界性的熱議， 最具代表性的人物無(wú)疑是"狼爸"蕭百佑及"虎媽"蔡美兒等， 其中蔡美兒身份特殊、影響者眾， 其觀點(diǎn)也最具代表性。

　　蔡美兒生于1962年 (虎年) , 美籍華人， 耶魯大學(xué)的終身教授， 其父移民美國(guó)， 后成為著名學(xué)者。蔡美兒在經(jīng)歷中西方文化的激烈沖突和認(rèn)真比較后， 堅(jiān)定地認(rèn)同并繼承了父母那種高度期待和高度嚴(yán)厲的中國(guó)式育兒觀， 反對(duì)把孩子的童年變成"一副用順其自然的隨意、自由自在的天性、充滿好奇的發(fā)現(xiàn)和豐富多彩的體驗(yàn)潑墨揮就的美麗畫卷", [2]堅(jiān)信"成為行家里手的過(guò)程， 其實(shí)毫無(wú)樂(lè)趣可言。要掌握任何高超的技藝， 必須付出艱苦的努力。而孩子們從本性來(lái)講， 絕不會(huì)愛好努力。"[2]若把選擇權(quán)給孩子的話， 他們很快就會(huì)放棄努力而擁抱輕松， 為此， 蔡美兒不允許孩子選擇是否要學(xué)樂(lè)器、不允許她們參加玩伴聚會(huì)、不允許孩子選擇自己喜歡的課外活動(dòng)、任何一門功課的學(xué)習(xí)成績(jī)不能低于"A"、不允許某一天沒有練琴等等， 以對(duì)抗孩子在困難面前放棄努力而不作為。最后， 蔡美兒成功地把兩個(gè)女兒分別培養(yǎng)成出色的鋼琴手和小提琴手， 并順利入讀哈佛大學(xué)。

　　(二) 第二種兒童觀：兒童是自己建構(gòu)的產(chǎn)物

　　與上述兒童觀相對(duì)， 抨擊"原罪說(shuō)"、堅(jiān)信兒童天性善良、尊重童年的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)兒童具有內(nèi)在生命力的兒童觀， 自15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興以來(lái)也不斷地發(fā)展著， 直至目前得到廣泛認(rèn)同， 甚至成為現(xiàn)代兒童觀的主流。如果說(shuō)18世紀(jì)的盧梭、20世紀(jì)前半葉的蒙臺(tái)梭利和杜威使這種兒童觀得以深入人心的話， 那么20世紀(jì)后半葉的英國(guó)教育家尼爾 (1883~1973) 就是這種兒童觀最著名的實(shí)踐者。

　　尼爾是近代著名的自由教育思想家， 1921年創(chuàng)辦了夏山學(xué)校。在這里， 他堅(jiān)持"讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生， 而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校", 并用近60年的時(shí)間實(shí)踐了這種突破性的理想， 使夏山學(xué)校成為"最富人性化的快樂(lè)學(xué)校""因材施教的典范"."自由、自制和把刻板減少到最低程度， 就是這個(gè)學(xué)校的特征。"[4]

　　1. 堅(jiān)信孩子不需要成人的逼迫而能夠發(fā)展自己的潛能

　　尼爾堅(jiān)信孩子天性善良而不邪惡、孩子生來(lái)聰明又現(xiàn)實(shí)， "假如所有學(xué)校都自由， 而且上課也自由的話， 他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是塊什么材料。"[1]如剛開始來(lái)夏山的八歲男孩湯姆不知道自己該做什么， 但六個(gè)月后他找到了自己的樂(lè)趣所在：埋頭繪制地圖;一位13歲的女孩游蕩了一段時(shí)間， 沒人要求她必須做什么， 但她找到了自己的目標(biāo)， 即要考大學(xué)。因此， 尼爾宣稱"你從來(lái)未見過(guò)十二歲以下到夏山來(lái)的孩子懶惰過(guò)……沒有一個(gè)夏山畢業(yè)生是懶惰的。"[1]懶惰的孩子不是身體不好， 就是對(duì)大人認(rèn)為他應(yīng)該做的事不感興趣。

　　2. 給孩子充分的自由就是最好的教育

　　尼爾認(rèn)為要讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生， 而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校， 就要給孩子充分的自由， 即孩子們可以隨心所欲， 只要不干涉別人。包括： (1) 他們可以決定自己是否要上課、是否要學(xué)拉丁文， 甚至他們可以一年到頭不上課。 (2) 讓孩子充分地自由地游戲， "讀書應(yīng)該放在游戲之后， 學(xué)校也不應(yīng)該以游戲的方式使讀書更誘人。"[1] (3) 沒有專門的考試， 偶爾的考試也只是為了好玩。如把莎士比亞的名言翻譯成夏山的語(yǔ)言。 (4) 讓孩子通過(guò)"學(xué)校大會(huì)"進(jìn)行自我管理， 自己決定學(xué)校的事務(wù)：投票表決是否要禁止咒罵、是否遵守學(xué)校睡覺的規(guī)定、如何處罰違反規(guī)定的教職員等等。學(xué)校的老師及尼爾本人和孩子們一樣， 也只有一票表決權(quán)。總之， 尼爾堅(jiān)持：孩子應(yīng)該按照他們自己的意志， 而非望子成龍的父母或自以為是的教育家的看法去生活。除非自己愿意， 小孩不應(yīng)該做任何事。

　　(三) 兩種兒童觀的沖突：孩子應(yīng)該遵循自己的還是成人的意愿

　　現(xiàn)實(shí)的生活中， 兒童觀和教育觀的類似爭(zhēng)論與矛盾從來(lái)都存在著。它促使我們思考：孩子的天性是什么?應(yīng)該如何處理成人的意志與孩子的自我選擇之間的矛盾和對(duì)立?學(xué)習(xí)上的生動(dòng)有趣是不是必須的?

　　二、兒童觀及教育觀沖突的根源

　　(一) 根源之一：兒童及相關(guān)的童年概念具有多樣性

　　童年即兒童時(shí)期。現(xiàn)代兒童觀認(rèn)為， 盡管"兒童"和"童年"的概念是被發(fā)明出來(lái)的， 但兒童存在的價(jià)值和意義是被"發(fā)現(xiàn)"而非"發(fā)明"出來(lái)的， 即童年的存在有其生物學(xué)和心理學(xué)依據(jù)。在生物學(xué)層面上， 兒童是沒有原罪的純真無(wú)暇的存在， 其最基本的特性是童心， 即內(nèi)在的純潔和善良本性。在心理學(xué)層面上， 兒童擁有巨大的發(fā)展?jié)撃芎妥晕宜茉斓哪芰Γ菏紫龋?兒童是天生的哲學(xué)家。他們出于本真及求知的欲望， 常常能夠?qū)Τ扇怂究找姂T、熟視無(wú)睹的事物敏銳地發(fā)出疑問(wèn)， 如"小草會(huì)死嗎?""我是從哪里來(lái)的?"等， 并以靈性通達(dá)的思維給予回答， 從而體現(xiàn)哲學(xué)"愛智慧"的本質(zhì)， 并提供更具價(jià)值的思維方式與角度。而且兒童的這些思維活動(dòng)就像他們從事音樂(lè)和游戲一樣自然。其次， 兒童也是積極的探索者。他們和科學(xué)家類似， 喜歡動(dòng)手實(shí)驗(yàn)， 會(huì)觀察和思考、進(jìn)行預(yù)測(cè)、尋找解釋、得出結(jié)論。最后， 兒童也是藝術(shù)家。他們樂(lè)于也善于通過(guò)涂涂畫畫來(lái)表達(dá)自己對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)、想象、愿望或情感等;而且， 他們不單單是把周圍世界中的某種東西搬到紙上， 而是融入了自己的想象和欣賞， 誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所言："原來(lái)小孩子看世界有他們自己的眼光， 有他們自己的藝術(shù)表現(xiàn)手法上的語(yǔ)言， 不論你怎樣努力， 也是無(wú)法仿效的……".[8]同時(shí)， 兒童也是全方位不成熟的人， 從身體發(fā)展的不成熟， 到行為、認(rèn)知及情感和社會(huì)性發(fā)展的不成熟。

　　但研究也發(fā)現(xiàn)， "兒童"并不是一個(gè)容易界定的概念：首先， 兒童及與之相關(guān)的童年所指的年齡段不是固定不變的， 兒童期越長(zhǎng)， "兒童"所指的對(duì)象往往也越模糊， 對(duì)兒童特性的認(rèn)識(shí)也越不易。其次， 兒童與童年并不是一個(gè)純粹由生物學(xué)所決定的自然范疇， 它也不是具有某種固定意義的事物。相反， 這個(gè)概念本身是社會(huì)性建構(gòu)的產(chǎn)物， 在歷史上、文化上以及社會(huì)上都是不斷變化的。它的現(xiàn)代性定義源于19世紀(jì)后半葉， 是印刷品"創(chuàng)造"了童年， 而電子媒體在某種程度上又促進(jìn)了它的消逝。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·帕金翰認(rèn)為， 甚至是最受認(rèn)可的童年"純真"的觀念， 也并沒有反映出兒童存在的一種本質(zhì)或自然的狀態(tài)[9], 相反， 這種觀念是被故意制造出來(lái)， 以證明成人與兒童之間社會(huì)分離的合理性。

　　(二) 根源之二：對(duì)兒童的未來(lái)與成功有著不同的期待

　　看待兒童的方式不同， 自然對(duì)兒童的未來(lái)和成功有著不同的期待。即使蔡美兒和尼爾的教育觀所針對(duì)的都是12歲之前的兒童， 但仍然差異巨大。相對(duì)于尼爾所強(qiáng)調(diào)的"兒童實(shí)際是什么", 蔡美兒更強(qiáng)調(diào)"兒童應(yīng)該是什么".

　　蔡美兒基于父母艱苦奮斗精神的熏陶、自身家庭教育模式的影響、及對(duì)"富不過(guò)三代"的憂慮， 而有意識(shí)地向兩個(gè)女兒傳遞自己的成功觀：多才多藝、出類拔萃、取得受世人仰視的社會(huì)地位， 而不在乎孩子自己喜歡什么。而尼爾認(rèn)為生命的意義在于追求幸福， 在于尋求興趣;一個(gè)滿腹經(jīng)綸的精神病人和一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的精神病人是沒有區(qū)別的。因此， 他眼中的成功是"能快樂(lè)地工作、積極地生活".[1]學(xué)生們只要能夠?qū)さ阶约焊信d趣的事情、并滿腔熱情地做， 便是成功。他們的興趣點(diǎn)指向自我的感受和喜不喜歡， 他們的成功來(lái)自于對(duì)自我的一份悅納， 而不指向世人眼中的熱門專業(yè)、世俗的評(píng)價(jià)及高低貴賤之分。他舉例說(shuō)， 一個(gè)5歲時(shí)來(lái)到夏山17歲時(shí)離校的孩子， 在校期間他沒有上過(guò)一堂課， 雖然他的父母為他的前途憂慮萬(wàn)分， 但他非常喜歡做手藝， 后來(lái)他在照相館洗照片， 工作非常投入， 他總是迫不及待地跑著去上班， 周末也不例外。[1]在世人眼里， 洗照片并不是一份受追捧的職業(yè)， 但他卻在其中獲得了精神上的喜悅和滿足。

　　那么， 面向沖突的兒童觀和教育觀， 現(xiàn)實(shí)中的家長(zhǎng)又該何去何從呢?

　　三、協(xié)調(diào)兩難問(wèn)題的前提與現(xiàn)實(shí)路徑

　　(一) 協(xié)調(diào)兩難問(wèn)題的前提：肯定和尊重兒童的天性及自然發(fā)展節(jié)律

　　如上文所述， 盡管兒童及童年具有多樣性和地域性的特點(diǎn)， 但兒童存在的價(jià)值和意義卻是客觀存在的， 是被發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明出來(lái)的。人們"發(fā)現(xiàn)"兒童的價(jià)值經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程， 在這個(gè)進(jìn)程中， 盧梭、杜威、蒙臺(tái)梭利等杰出人士一再地證明， 兒童的生長(zhǎng)具有節(jié)律性， 應(yīng)該讓兒童按自然的進(jìn)程去發(fā)展。誠(chéng)如盧梭所言， "在萬(wàn)物的次序中， 人類有它的地位;在人生的次序中， 童年有它的地位;應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人， 把孩子看作孩子。"[12]"大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序， 就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)， 它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美， 而且很快就會(huì)腐爛……兒童是有他特有的看法、見解和感情的， 如果想用我們的看法、見解和感情去替代他們， 那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事。……對(duì)孩子們講體力， 對(duì)成年人講理性， 這才是自然的次序。"[12]蒙臺(tái)梭利也強(qiáng)調(diào)兒童具有內(nèi)在的生命力， 其心理發(fā)展有自身的特點(diǎn)， 教育第一關(guān)心的問(wèn)題應(yīng)是"兒童的存在", "新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童".

　　(二) 協(xié)調(diào)兩難問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑

　　1. 學(xué)習(xí)非輕松游戲， 但須給予兒童充分體驗(yàn)的機(jī)會(huì)

　　蔡美兒曾指出："雖然你鐘情于某些事情， 可是假如你不去努力， '熱愛'這種情感并不能保證你就一定會(huì)所向披靡、擁抱成功。要知道， 大多數(shù)人都曾在自己熱愛的事情上折戟沉沙".[2]同時(shí)， 復(fù)旦大學(xué)的錢文忠教授在2011年"第三界新東方家庭教育高峰論壇"上反問(wèn)"教育憑什么一定是快樂(lè)的", 他認(rèn)為當(dāng)下教育的主要問(wèn)題是一步步地把學(xué)生往不要負(fù)擔(dān)、沒有規(guī)則、沒有嚴(yán)格要求和刻苦精神、追求輕松和快樂(lè)等方面引導(dǎo)， 為此， 他呼吁"教育， 請(qǐng)別再以愛的名義對(duì)孩子讓步".[15]他的這番話引來(lái)熱烈爭(zhēng)議。不可否認(rèn)， 他們其實(shí)是在告誡我們， 學(xué)習(xí)不可能只是輕松的游戲或經(jīng)常不斷的娛樂(lè)， 而是一種需要付出腦力和精力的勞動(dòng)。

　　但是我們也必須認(rèn)識(shí)到， 追求快樂(lè)是人的本性， 更是兒童的天性， 讓兒童不快樂(lè)等于讓兒童不成為兒童。但教育追求的快樂(lè)并不是錢文忠所說(shuō)的沒有刻苦精神和嚴(yán)格要求， 而是引導(dǎo)孩子去充分地感受和體會(huì)。正如盧梭所言："所有進(jìn)入人的理性的一切都要通過(guò)人的感官， 因此， 人的最初的理解是一種感性的理解， 我們理智的理性就是建立在感性理解的基礎(chǔ)上， 我們最初的哲學(xué)老師是我們的雙手、雙腳和眼睛".[12]而12歲之前都是理性的睡眠期， 因此， 12歲之前的教育應(yīng)充分地鍛煉兒童的四肢、他們的感覺及各種器官。同樣， 蘇霍姆林斯基也堅(jiān)持："神經(jīng)系統(tǒng)思維物質(zhì)的細(xì)胞在幼年時(shí)期應(yīng)當(dāng)經(jīng)常在積極活動(dòng)中經(jīng)受鍛煉， 而這鍛煉的基礎(chǔ)則是活躍的感知、觀察、內(nèi)省。人在學(xué)會(huì)洞察周圍世界各種現(xiàn)象因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)之前， 應(yīng)當(dāng)在童年經(jīng)歷一個(gè)思維操練的階段。這種操練就是觀察物體和現(xiàn)象;孩子看了生動(dòng)的形象， 然后進(jìn)行想象， 在自己的觀念中塑造這個(gè)形象……創(chuàng)造幻想形象---這是使思想幼芽迅速發(fā)育的最好土壤。"[8]因此， 教育者要關(guān)注兒童對(duì)世界的感知及其精神世界所具有的獨(dú)特的鮮明性、細(xì)微性和天真性， 而不能只是填塞給他們現(xiàn)成的說(shuō)法和論斷， 以免捆住他們幻想和創(chuàng)作的翅膀。兒童真正的快樂(lè)和刻苦精神就表現(xiàn)在觀察、幻想、創(chuàng)作、游戲和自由表達(dá)等忙碌的過(guò)程中。

　　2. 給孩子自我選擇的機(jī)會(huì)， 至少保護(hù)和發(fā)展孩子的一項(xiàng)愛好

　　存在即選擇， 選擇即自由， 這是存在主義哲學(xué)的基本概念， 也是生命存在的意義所在。只有不斷地為自己的人生做選擇而不總由別人來(lái)選擇， 一個(gè)人才算活過(guò)。這不是枯燥的說(shuō)教， 而是必須要落實(shí)的理念。什么都替孩子做決定， 其實(shí)是在殺死孩子的精神生命。孩子的選擇即使在成人看來(lái)是錯(cuò)誤的， 其實(shí)也體現(xiàn)了孩子的意志和精神自主性。而"尊重兒童的權(quán)利""關(guān)注并鼓勵(lì)兒童自我意識(shí)的合理發(fā)展， 以形成理性、獨(dú)立的個(gè)人", 正是衡量現(xiàn)代童年的兩個(gè)指標(biāo)。[19]

　　給予孩子選擇的機(jī)會(huì)也便于孩子通過(guò)各種嘗試， 發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在。而興趣意味著優(yōu)勢(shì)和未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力， 更關(guān)系到一個(gè)人的幸福感， 因此， 成功學(xué)認(rèn)為判斷一個(gè)人是不是成功， 最主要的是看他是否最大限度地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)， 并堅(jiān)持培養(yǎng)孩子的優(yōu)勢(shì)。[20]有關(guān)的研究也為我們敲響了警鐘， 中南大學(xué)相關(guān)課題組關(guān)于《中國(guó)高考狀元調(diào)查報(bào)告》顯示：1977年至2008年32年間的高考狀元， 大多數(shù)沒能成為各行業(yè)的頂尖人才， 其職業(yè)成就遠(yuǎn)低于社會(huì)預(yù)期。[21]其中主要的原因就是他們盲目崇拜名牌大學(xué)和熱門專業(yè)， 卻不考慮自己的興趣。因此， "一個(gè)孩子能否最終成才， 關(guān)鍵看他 (她) 的興趣愛好是否得到最大限度的尊重， 是否有足夠空間發(fā)揮自己的潛能。".[22]

　　目前， 我們的兒童教育追求的是奪路狂奔、高速前進(jìn)， 促使孩子起步早、走得快及學(xué)得多， 從而不惜抄近路、搶時(shí)間、壓縮孩子的人生， 而很少去考慮這種行為的后果：一是孩子沒有輸在人生的起跑線上， 卻往往輸在人生的終點(diǎn)上， 因缺乏發(fā)展的后勁而泯然眾人。二是造成兒童的成人化， 其應(yīng)有的生長(zhǎng)狀態(tài)沒能得到充分的展現(xiàn)。比如說(shuō)， 他們能夠借助電子媒體快速獲得稻谷從播種到收割、到做成米飯的全程知識(shí)， 但這些都遠(yuǎn)離了他們真實(shí)的體驗(yàn)， 他們聞不到稻穗抽芽時(shí)的清香和帶給勞動(dòng)者的喜悅。如此的成長(zhǎng)因忽略掉了人生更為精彩的過(guò)程， 世界及生活對(duì)孩子來(lái)說(shuō)其實(shí)了無(wú)樂(lè)趣， 其最終的目標(biāo)也只是墳?zāi)埂＿@種只是為了某種外界認(rèn)可的目標(biāo)而不停地奔波所獲得的成功， 對(duì)孩子而言其實(shí)只是悲劇。

　　參考文獻(xiàn)

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　　《兩種兒童教育觀的沖突及協(xié)調(diào)路徑》來(lái)源：《上海教育科研》，作者：王海瀾