中國古代的“四書五經(jīng)”歷來是文人學(xué)子必讀的基礎(chǔ)書目，其中，“四書”指《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部。《論語》主要記載的是孔子與其弟子的語錄，多以對話形式出現(xiàn)，一問一答，呈現(xiàn)教學(xué)場景。春秋戰(zhàn)國前期，《論語》成書，全書共20篇492章，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。現(xiàn)代研讀的《論語》版本多為古代《魯論》和《古論》這兩個版本進行整理形成的版本，書中的言論是儒家思想的集中體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)研究不難發(fā)現(xiàn)，《論語》當(dāng)中對于為人處世之道，人與家庭、社會、國家之間的關(guān)系，以及個人的道德修養(yǎng)、人格塑造、品德引導(dǎo)等方面都有著積極的指導(dǎo)意義，學(xué)好《論語》無疑對成長中的中國當(dāng)代大學(xué)生有著正面積極的現(xiàn)實價值[1]。總體來看，《論語》對中國當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育有以下幾方面的意蘊與啟示。

　　一、正確處理教與學(xué)及學(xué)與思的關(guān)系

　　當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育呈現(xiàn)“教的多，學(xué)的少”“頻率高，效果差”等普遍問題，各大高校對當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育極為重視，平時安排的思想品德教育課程也比較緊湊，但是，長期的教育總是得不到良好的收效，反而容易造成學(xué)生對思想品德教育課程的消極怠慢和其他不良情緒。究其原因，主要是教育不得其法，大量思想品德教育內(nèi)容通過短暫的課堂灌輸，教師的輸出時間占據(jù)大部分課堂時間，學(xué)生消化和吸收的時間遠遠不夠，再加上思想品德教育內(nèi)容單一、枯燥，特別容易造成學(xué)生注意力不集中、印象不深刻等。針對這樣的問題，《論語》當(dāng)中其實早有記載解決的方式。《論語·為政》中，孔子教育學(xué)生“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，正面解決了上面提到的現(xiàn)實問題。當(dāng)代大學(xué)生缺乏的并不是思想品德教育的時間和內(nèi)容，而是亟待改進教與學(xué)及學(xué)與思之間的關(guān)系，孔子的這句真言恰巧揭示了這兩方面的真諦。對于學(xué)校和教師而言，應(yīng)當(dāng)清楚思想品德教育的主體是學(xué)生本身，一味地說教和大量的灌輸只能使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，故而應(yīng)當(dāng)使學(xué)生變被動為主動，扭轉(zhuǎn)教與學(xué)之間的關(guān)系，同時給予學(xué)生充分的思考與討論時間，使學(xué)生將學(xué)到的知識細化吸收，產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用[2]。對于學(xué)生而言，孔子的這句話則引導(dǎo)了正確的學(xué)與思的關(guān)系，即學(xué)習(xí)之后要善于思考，并通過思考提出問題。針對性的繼續(xù)學(xué)習(xí)能夠使得學(xué)習(xí)和思考形成一個周而往復(fù)的良性循環(huán)，改掉以往聽過就忘、學(xué)完一知半解、貪多嚼不爛的學(xué)習(xí)方法，良好地處理學(xué)與思的關(guān)系，使得思想品德教育學(xué)習(xí)落到實處。總體來看，在大學(xué)生日常思想品德教育中，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生正確的思想品德準(zhǔn)則，而大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對所學(xué)的準(zhǔn)則加以消化吸收、積極思考，具備判斷是非的能力，熟練運用所學(xué)思想品德準(zhǔn)則判斷實際生活中的具體問題，以此來實踐“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

　　二、正確解決教育與實踐的轉(zhuǎn)換問題

　　任何學(xué)習(xí)的根本目的都在于運用到實踐當(dāng)中，尤其是對于注重思想和心靈的教育而言。長期以來，各大高校在當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育方面花大力氣，卻很難實現(xiàn)教育成果與社會實踐之間的有效轉(zhuǎn)化，如何將高校思想品德教育切實體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活和一言一行中成為需要重點解決的問題。從《論語》中孔子對學(xué)生的教誨就能得知，孔子認為的學(xué)習(xí)順序應(yīng)當(dāng)是從“學(xué)”開始，通過學(xué)習(xí)獲得知識，再通過“思”實現(xiàn)由“學(xué)”到“知”的轉(zhuǎn)換。“知”就是懂得、領(lǐng)會，它是“學(xué)”的進階，在“知”的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換到“行”。“行”就是實踐和行動。學(xué)習(xí)者在“行”之后轉(zhuǎn)而再進入“思”，這里的“思”主要是反思，思考學(xué)習(xí)者自己的行為有沒有可以改進之處，繼而再進行新一輪的“學(xué)”。這整個過程就是一個人將所學(xué)知識付諸實踐的過程，也是準(zhǔn)確實現(xiàn)“知行合一”和“溫故知新”的過程。當(dāng)代大學(xué)生的思想品德教育更要遵循這樣一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程。如果不能恰到好處實現(xiàn)言行合一、知行合一，就等同于教育的失敗。孔子有過“巧言令色，鮮矣仁”“君子恥其言而過于行”等論述。由此可見，儒家文化崇尚言行合一，認為言過于行或言行脫節(jié)等都是可恥的，因此，需要清楚掌握自己的能力和尺度，避免出現(xiàn)言行、知行的失當(dāng)。孔子主張“慎言”，延伸至今有“謹(jǐn)言慎行”之意。孔子認為，君子應(yīng)當(dāng)注重自己的言行。同時，孔子認為，衡量一個人品行的好壞、道德的高低不能聽他如何說，而要看他如何做，也就是強調(diào)了實踐的重要性。在當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的過程中，各大高校應(yīng)當(dāng)強調(diào)“知行合一”，抓住從“學(xué)”到“行”的全過程，鼓勵學(xué)生通過實踐檢驗學(xué)習(xí)的成效。此外，在日常的一言一行中對學(xué)生進行思想品德教育，而不是只將注意力放在教學(xué)上[3]。

　　三、正確處理思想品德與人格的關(guān)系

　　《論語》中一以貫之的“君子”教育就是孔子對健全人格的總體概括。古代常以“君子”和“小人”進行對比，相關(guān)論述有“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。由此可見，在孔子的道德見解中，君子是思想健康、品德高尚、具有相對健全的人格的人，應(yīng)當(dāng)心懷坦蕩，重義而輕利，虛懷若谷，始終用正確的道德準(zhǔn)則要求自己，時時處處做到辦事有分寸、不貪圖小利、俯仰無愧于天地[4]。“天行健，君子自強不息。”如今，社會經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，現(xiàn)實中充斥各種各樣的利益誘惑和無法辨認真?zhèn)蔚难哉摚�加上網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的影響，致使大學(xué)生在社會中極易受到影響，唯有樹立穩(wěn)固的思想品德教育，才能夠有健全的人格，具備明辨是非的能力，在復(fù)雜的社會實踐中不偏不倚，牢固樹立正確的人生觀、價值觀[5]。儒家思想強調(diào)“仁、義、禮、智、信”，《論語》中就有孔子對儒家核心思想的詳細言傳。子曰:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這是從一個人表面的體貌和言行上體現(xiàn)出來的君子特質(zhì)，也就是通過思想品德的學(xué)習(xí)，要塑造健全的人格，首先應(yīng)當(dāng)從體貌言行上具備君子的特質(zhì)，而這種外在特質(zhì)絕不是短時間的假象，而是人內(nèi)在思想品德的外化體現(xiàn)，是一種難以掩飾的君子氣質(zhì)，這種君子氣質(zhì)，內(nèi)在就以“仁、義、禮、智、信”為根基，是一個人具備良好的思想、品行的基本，而這種氣質(zhì)久而久之就會與社會實踐行為相結(jié)合，形成人獨有的人格。對于塑造健全的人格，在個人實踐行為上，孔子提出“三個三”，即“三愆”“三戒”“三畏”。“三愆”即“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，“三戒”即“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”，“三畏”即“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，人格的塑造根源在于思想，為此，應(yīng)依照孔子在《論語》中提出的“三個三”，樹立自己的思想，并依照這樣的思想付諸于言行，久而久之，就能形成健全的人格。同時，配合“九思”(即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”)，在日常的學(xué)習(xí)中多思考、多思辨，將自己的見解與學(xué)校、教師的教導(dǎo)相結(jié)合，學(xué)會用道德準(zhǔn)繩約束自我，用社會實踐檢驗言行，用長時間的堅持來塑造自我人格，就能正確處理“思想”與“人格”的關(guān)系，建立健全的人格[6]。

　　四、結(jié)語

　　《論語》及其他中國古代典籍的智慧，不僅在中國古代有著不可磨滅的價值，在現(xiàn)代社會仍然有著非凡的意義。當(dāng)代社會環(huán)境復(fù)雜，不同的思想充斥網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)代大學(xué)生容易被新鮮事物吸引，加之缺乏社會經(jīng)驗，極易被錯誤的思想和信息誤導(dǎo)，學(xué)校對大學(xué)生的思想品德教育尤為重要。作為大學(xué)生思想品德教育的主要陣地，學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合大學(xué)生特色，因勢利導(dǎo)，因材施教，將中華民族傳統(tǒng)文化加以利用，取其精華、去其糟粕，以古為今用為主要手段，突出古代典籍的現(xiàn)代價值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，從課堂講授、課后思考、集中討論、實踐體驗、經(jīng)驗總結(jié)等多個方面展開思想品德教育，以古代先賢的智慧引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，轉(zhuǎn)變其學(xué)習(xí)態(tài)度，通過思想品德教育培養(yǎng)中國新一代具有良好思想品質(zhì)和健全人格的大學(xué)生[7]。

　　參考文獻

　　[1]黃聘.傳統(tǒng)儒家個人品德理論探微———基于《論語》《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典文本的詮釋[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，(2):7-13.

　　[2]魏黎麗.《論語》中的管理思想對當(dāng)代大學(xué)生的教育管理啟示[J].山西檔案，2019，(1):170-171.

　　[3]胡騰，吳艷華.淺析《論語》交友思想對當(dāng)代大學(xué)生人際交往的啟示[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2018，(11):150-153.

　　[4]田立萍.《論語》為代表的國學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育之啟示[J].北方文學(xué)(中旬刊)，2018，(32):210.

　　《論語對當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的啟示》來源：《文化學(xué)刊》，作者：張書華