古代教育論文發(fā)表期刊推薦《中華詩詞》創(chuàng)刊于1994年。它是由中國作家協(xié)會(huì)主管，中華詩詞學(xué)會(huì)主辦的當(dāng)代詩詞月刊，面向國內(nèi)外。1997年交郵局發(fā)行，當(dāng)年突破一萬份大關(guān)。到 2002年發(fā)行量達(dá)到2萬份。2003年改為月刊后，發(fā)行量繼續(xù)增加，今年已經(jīng)達(dá)到近3萬份，發(fā)行量已居國內(nèi)外所有詩詞報(bào)刊之最。

　　摘要:美育是教育體系中的重要組成部分。在課堂教學(xué)中實(shí)施美育是教師義不容辭的職責(zé)。文章探討了教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中,運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容與人文 精神傳遞的有效結(jié)合以及教學(xué)方式與審美特性的有效結(jié)合等一系列有效的方法與手段,將美育與古代文學(xué)課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合,以增強(qiáng)學(xué)生的審美修養(yǎng),激發(fā)學(xué)生的學(xué) 習(xí)興趣。

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué),美育,滲透

　　教育家蔡元培提出了“體育、智育、德育、美育”四育并行的方針。他曾經(jīng)指出:“美感者合美麗與尊嚴(yán)而言之,介于現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為棟 梁”,“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育。”中國古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn),決定了美育是一把金鑰匙,是古代文學(xué)最 主要的教學(xué)目標(biāo)之一。在目前的教學(xué)實(shí)踐中,普遍存在重德育、智育而弱化乃至忽略美育的現(xiàn)象。教育作為一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程,發(fā)展美育需要多方面的努力。

　　在課堂教學(xué)過程中,教師是將美育與專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合的工程師與設(shè)計(jì)師。在課堂教學(xué)中實(shí)施美育是教師義不容辭的職責(zé)。古代文學(xué)課程教學(xué)中美育滲透方式有許多種,從對教學(xué)實(shí)踐的不斷總結(jié)與探討出發(fā),本文總結(jié)了以下幾點(diǎn):

　　一、教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞的有效結(jié)合

　　錢谷融先生說:“在文學(xué)領(lǐng)域里,既然一切都決定于怎樣描寫人,怎樣對待人,那么,作家對人的看法,作家的美學(xué)理想和人道主義精神,就是作家世界 觀中起決定作用的部分了。”在文藝創(chuàng)作中,一切都是以具體的、感情的形式出現(xiàn)的,一切都是以人來對待人、以心來接觸心的。一切被我們當(dāng)作寶貴的遺產(chǎn)而繼承 下來的過去的文學(xué)作品,其所以到今天還能被我們所喜愛、所珍視,原因可能有很多,但最基本的一點(diǎn),是因?yàn)槠渲薪�潤著深厚的人道主義精神。

　　那么教學(xué)內(nèi)容與人文精神傳遞有效結(jié)合的可實(shí)施的具體方式有哪些?

　　首先是通過教師自身的語言美和情感美,給學(xué)生以美的熏陶。

　　古代文學(xué)作品大都具有典范性,文質(zhì)兼美,富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。這些美的語言是載體,承載著思想、文化、情感等,是對學(xué)生進(jìn)行審美觀教育和審 美能力培養(yǎng)的極好材料。課堂上,教師可引導(dǎo)學(xué)生去探索、感悟,使學(xué)生在抓住語言的過程中自然而然地接觸了思想、情感,潛移默化地提高了他們的品德修養(yǎng)和審 美情趣,并逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。

　　教育實(shí)踐告訴我們:課堂語言是教育性與審美性的相互統(tǒng)一,正如《禮記•樂記》上說:“唯樂不可以為偽。”不懂得美,不會(huì)欣賞美,不“動(dòng)情”,這 樣的朗讀是不可能成功的。法國哲學(xué)家帕斯卡說過:“說話的語調(diào)可以左右最明智之人,并且改變一篇文章或一首詩的力量。”由于語調(diào)不同,所表達(dá)的情感不同, 學(xué)生得到的知識(shí)營養(yǎng)也不同。

　　其次,創(chuàng)設(shè)自由的審美環(huán)境。

　　德國偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家席勒說:“人從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程,只有通過審美自由這個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)。”很多教 師在講授古代文學(xué)課程時(shí),學(xué)生處于完全被動(dòng)的接受者地位。教師把作品的藝術(shù)特色一講,然后要求學(xué)生記住。于是學(xué)生死記硬背,根本沒有進(jìn)行真正的審美活動(dòng)。 陶淵明在《五柳先生傳》中說:“好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食。”欣賞詩歌以及某些散文、小說等文學(xué)作品,很多都難有“達(dá)話”,教師的任務(wù)應(yīng)在 于幫助學(xué)生溝通欣賞的主體和客體,使之“神相似意相通”,讓學(xué)生真正處于一種審美的自由狀態(tài)。文學(xué)是藝術(shù),文學(xué)對人的影響、教育是美感的、自由的,而不是 外在強(qiáng)加的,它讓心靈得到自由活動(dòng),情感得到健康的宣泄和怡養(yǎng),精神得到完美的寄托,超脫現(xiàn)實(shí)世界所難免的穢濁而到達(dá)高尚純潔的意象世界,知道人生永遠(yuǎn)有 值得努力追求的東西在前面。

　　二、教學(xué)方式與審美特性的有效結(jié)合

　　審美具有形象性和感染性兩個(gè)特點(diǎn)。首先,古代文學(xué)的教學(xué)以語言符號(hào)和美感載體滲透著感情的形象化意義,要求語文教學(xué)用“美”吸引學(xué)生。

　　文學(xué)作品的美,具有形象的可感性、直接性,離開了具體的形象,美就不復(fù)存在。語文教材中的文學(xué)作品,大都是文質(zhì)兼美、情文并茂的經(jīng)典之作,作者 用優(yōu)美的語言為我們塑造了一系列美的形象和意境。如王維的《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里,彈琴復(fù)長嘯。深林人不知,明月來相照。”寥寥數(shù)語卻使詩的意境輕靈空 悠,似一幅畫境深深映入了讀者的心靈。這種錯(cuò)位的藝術(shù)美使詩歌的美學(xué)價(jià)值得到了升華,在這種錯(cuò)位的藝術(shù)美中詩人的情感起到了決定性的作用,這種情感源于詩 人的“直覺”、“想像”。情感使作品的意境在平實(shí)的語言中成為了一個(gè)完滿自足的意象。寥寥數(shù)字表現(xiàn)的景物組成了一幅意境深幽的風(fēng)景畫,詩人的情感是這幅畫 的底色,語言與意境的錯(cuò)位美便體現(xiàn)在這幅畫中。學(xué)生對意境的欣賞,既欣賞了美,又使自己的道德得到了升華。

　　其次,要激發(fā)審美情趣,僅讓學(xué)生感知具體形象外露的、顯而易見的美是不夠的,重要的是把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境中去,感知形象蘊(yùn)涵的更為動(dòng)人細(xì)膩的美。

　　美以情為基礎(chǔ)。人們常說美感,美感,情感是關(guān)鍵。著名學(xué)者王國維曾別出心裁地把美育稱為“情育”,足見感情對于美育的重要性。因此,教學(xué)中要把 學(xué)生帶入文章特定的情境中,讓學(xué)生置身其境,“象喜亦喜、象憂亦憂”,在心理上產(chǎn)生感受,在情感上產(chǎn)生“移情”和共鳴,在性情上得到陶冶。如講《桃花源 記》,即可渲染春日之美好,喚起學(xué)生對以往春游的回憶。讓學(xué)生將春游中體驗(yàn)過的有關(guān)春風(fēng)和煦、桃紅柳綠、春水已漲等美好的記憶移入對課文的理解,這樣就容 易進(jìn)入課文中的意境而感受到藝術(shù)之美。要通過意境再現(xiàn)感染,讓學(xué)生對美的欣賞達(dá)到“悟”的最高境界,進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生自身的審美欣賞能力。

　　綜上所述,美育與古代文學(xué)課程教學(xué)的關(guān)系極為密切,成功的審美教育可以使學(xué)生的感知、情感、想象、理解等心理機(jī)能處于活躍的狀態(tài),美育參與人的建設(shè)的過程,著重在感知、情感、想象等方面來開發(fā)人的潛能,使人的感性和理性得到和諧的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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