[摘要]實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義全部理論的價(jià)值訴求，而異化勞動(dòng)理論是馬克思自身思想變革的重要環(huán)節(jié)。該理論揭示了資本主義條件下人的片面發(fā)展和價(jià)值貶值的多重表現(xiàn)和內(nèi)在根源，其關(guān)注的核心問(wèn)題就是人的問(wèn)題，包括人的價(jià)值、人的需要、人的解放以及人與自然的關(guān)系等問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的研究則構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)理論的基本框架。正是從人的全面發(fā)展這個(gè)價(jià)值訴求出發(fā)，馬克思揭示了揚(yáng)棄人的自我異化的人學(xué)主旨，即超越人的工具理性、從人的片面發(fā)展向全面發(fā)展的人學(xué)價(jià)值。而在當(dāng)代中國(guó)，這也正是理解和汲取馬克思異化勞動(dòng)理論人學(xué)價(jià)值的意義所在，即增強(qiáng)堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的自覺(jué)性，尊重勞動(dòng)與勞動(dòng)者以及創(chuàng)造勞動(dòng)者價(jià)值實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活環(huán)境，進(jìn)而為中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信奠定堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞]如何快速發(fā)表職稱(chēng)論文,馬克思,異化勞動(dòng),人的需要,人學(xué)價(jià)值

　　馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)自誕生到現(xiàn)在已經(jīng)170年了。這部《手稿》完成于1844年8月，是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究筆記，而在當(dāng)時(shí)，馬克?a href='http://www.optiwork.cn/journal/jijiu/' target='_blank' class=infotextkey>急救嗣揮薪�其正式踌\妗Ｔ謁�睉询d飭?0多年被世人知曉后，西方學(xué)者驚呼發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)馬克思即“人道主義的馬克思”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在我國(guó)理論界曾一度掀起關(guān)于異化和人道主義的討論中，《手稿》所闡述的異化勞動(dòng)理論成為論戰(zhàn)雙方的重要理論資源。而在當(dāng)代西方關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的哲學(xué)思潮中，馬克思的異化勞動(dòng)理論又成為重要的支援背景。由此看來(lái)，《手稿》被廣泛而持久地關(guān)注不是偶然的，其重要原因在于它對(duì)資本主義社會(huì)或資本社會(huì)的價(jià)值批判所達(dá)到的理論高度是馬克思之后西方各種社會(huì)批判理論無(wú)法超越的。盡管馬克思的異化勞動(dòng)理論具有階段性甚至還有非科學(xué)的思想成分，但是瑕不掩瑜，因?yàn)樗�是近代以�?lái)解剖資本主義社會(huì)乃至人類(lèi)社會(huì)的許多“反常”現(xiàn)象重要的基本工具――這就是《手稿》的魅力和價(jià)值所在。而在當(dāng)代中國(guó)，進(jìn)一步理解馬克思異化勞動(dòng)理論的人學(xué)價(jià)值，不只是一個(gè)澄明馬克思主義思想和精髓的理論問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信和理論自信在人學(xué)基礎(chǔ)層面上的實(shí)踐問(wèn)題。

　　一、異化勞動(dòng)理論揭示的“反常”現(xiàn)象：人的價(jià)值貶值

　　馬克思的異化勞動(dòng)理論并不是從純粹抽象的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的、特定歷史條件下的人出發(fā)。在異化勞動(dòng)理論中，馬克思強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)的價(jià)值，這里的人主要指的是工人，是資本主義私有制條件下的工廠工人。在《手稿》中，馬克思指出，“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”因而，從這個(gè)意義上說(shuō)，將馬克思的異化勞動(dòng)理論完全說(shuō)成是抽象的人本主義理論是不恰當(dāng)?shù)摹ｑR克思通過(guò)反思異化勞動(dòng)中的 “反常”現(xiàn)象，說(shuō)明了異化勞動(dòng)中工人價(jià)值的貶值、甚至喪失，并進(jìn)而揭示了“人的價(jià)值和人的貶值之間”的矛盾關(guān)系。

　　第一個(gè)“反常”現(xiàn)象是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，工人價(jià)值被生產(chǎn)產(chǎn)品奴役的程度就越深。從應(yīng)然的角度講，馬克思認(rèn)為，工人勞動(dòng)越多，其價(jià)值就應(yīng)該越大，而其所得就應(yīng)該越多。但是，實(shí)際情況卻是相反的。馬克思指出，“這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。” 工人勞動(dòng)的價(jià)值離不開(kāi)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化即勞動(dòng)的對(duì)象化，具體而言，工人勞動(dòng)的價(jià)值是通過(guò)產(chǎn)生產(chǎn)品來(lái)體現(xiàn)的。而在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化卻“反常” 地表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象;但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。”然而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這一反常現(xiàn)象是正常現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)所謂“正常現(xiàn)象”的反思，就沒(méi)有馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的形成和發(fā)展。所以說(shuō)，馬克思對(duì)資本社會(huì)的科學(xué)分析始終蘊(yùn)涵著特定的價(jià)值立場(chǎng)，也就是說(shuō)，特定的價(jià)值立場(chǎng)是貫穿馬克思主義理論發(fā)展的一根紅線。

　　第二個(gè)“反常”現(xiàn)象是異化勞動(dòng)中人的“勞動(dòng)價(jià)值”的喪失。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)在本質(zhì)上是人的內(nèi)在需要，但在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)卻成為對(duì)人的一種外在壓迫力量，工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己。馬克思指出，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)該是工人的自主、自由、自覺(jué)的活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定，一旦喪失了自主、自由、自覺(jué)的屬性，勞動(dòng)的真正價(jià)值就會(huì)喪失，勞動(dòng)就會(huì)變成異化勞動(dòng)。只有自主、自由、自覺(jué)的勞動(dòng)才能使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，而異己性的勞動(dòng)只會(huì)使人的價(jià)值貶值，勞動(dòng)者自然毫無(wú)光榮可言，尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)群眾自然就無(wú)從談起。生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活中的決定性作用，是尊重勞動(dòng)、尊重群眾的基本依據(jù)。尊重勞動(dòng)是尊重群眾的必然要求和重要內(nèi)容，鄙視勞動(dòng)、貪圖安逸、沉迷享樂(lè)的人不可能做到尊重群眾。

　　第三個(gè)“反常”現(xiàn)象是異化勞動(dòng)中人的價(jià)值的類(lèi)本質(zhì)喪失。在馬克思看來(lái)，人不是孤立的存在物，人的存在是類(lèi)存在，個(gè)體是人類(lèi)中的一員，人的生活是類(lèi)生活的體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活，這是產(chǎn)生生命的生活，一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。生活本身僅僅成為生活的手段。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”在這里，馬克思闡述了異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人的活動(dòng)喪失了自主、自由、自覺(jué)的特性，而活動(dòng)的自主、自由、自覺(jué)是 “人類(lèi)價(jià)值”的核心，奴役同人的價(jià)值的類(lèi)本質(zhì)是相對(duì)立的。同時(shí)，從馬克思的論述中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即異化勞動(dòng)狀態(tài)下，由于“人類(lèi)價(jià)值”的喪失，人又 “重回動(dòng)物界”，或者說(shuō)又重新動(dòng)物化，其表現(xiàn)就是人類(lèi)處于弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)。 　　第四個(gè)“反常”現(xiàn)象就是異化勞動(dòng)中“和諧價(jià)值”的喪失。人與人之間存在著目的與手段的關(guān)系，由于上述三種“反常”現(xiàn)象的存在，人與人之間完全變成手段和工具關(guān)系，工人與資本家之間、工人與工人、工人同非工人之間都處于相對(duì)立的狀態(tài)。在這種普遍對(duì)立的狀態(tài)下，人與自身、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系就很難建立，客觀上造成了“和諧價(jià)值”的喪失。“人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”馬克思看到了異化勞動(dòng)狀態(tài)下，不和諧現(xiàn)象是普遍存在的，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對(duì)的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對(duì)象的主人。在這種情況下，人與外部世界(即人與自然、人與人的關(guān)系世界)的關(guān)系不和諧，人的內(nèi)部世界(即人的內(nèi)心世界)也是不和諧的，人在生產(chǎn)和生活中總是處于矛盾和糾結(jié)狀態(tài)。

　　上述四種“反常”現(xiàn)象是勞動(dòng)異化的基本表現(xiàn)，其本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程對(duì)人、特別是對(duì)工人的異己性。馬克思的異化勞動(dòng)理論還揭示了資本主義條件下社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的總“閥門(mén)”即需要的異己性。需要是人的本質(zhì)屬性和價(jià)值體現(xiàn)，而在異化狀態(tài)下，由于需要的無(wú)限擴(kuò)大，致使它成為人的一種異己的統(tǒng)治力量。

　　二、需要無(wú)限擴(kuò)大的后果：使人成為“非人”

　　需要的實(shí)現(xiàn)方式和滿足程度，是衡量人的價(jià)值的重要尺度。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，“人的需要的豐富性”被片面性所取代，需要?jiǎng)t成為壓制人的異己力量，它導(dǎo)致了人的價(jià)值的異化。而“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義。每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對(duì)象的數(shù)量的增長(zhǎng)，壓制人的異己本質(zhì)的王國(guó)也在擴(kuò)展，而每一個(gè)新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。”“壓制人的異己本質(zhì)的王國(guó)”的擴(kuò)大，導(dǎo)致工人作為人越來(lái)越貧窮，他為了占有敵對(duì)的本質(zhì)越來(lái)越需要貨幣，而他的貨幣的力量恰恰同產(chǎn)品數(shù)量成反比，也就是說(shuō)，他的貧窮隨著貨幣的權(quán)力的增加而日益增長(zhǎng)。這樣，貨幣的數(shù)量越來(lái)越成為它的唯一強(qiáng)有力的屬性;正像貨幣把任何本質(zhì)都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自身的運(yùn)動(dòng)中把自身歸結(jié)為數(shù)量的本質(zhì)，無(wú)限制和無(wú)節(jié)制成了貨幣的真正尺度。產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，使人成為非人的、過(guò)分精致的、非自然的和臆想出來(lái)的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸。馬克思指出，私有制的理想主義“不過(guò)是幻想、奇想、怪想;沒(méi)有一個(gè)宦官不是下賤地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來(lái)刺激君主的麻痹了的享樂(lè)能力，以騙取君主的恩寵;工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更下賤地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣，從自己的按基督教教義說(shuō)來(lái)應(yīng)該愛(ài)的鄰人的口袋里誘取黃金鳥(niǎo)。”而“每一個(gè)產(chǎn)品都是人們想用來(lái)誘騙他人的本質(zhì)，他的貨幣的誘餌;每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的或町能的需要都是把蒼蠅誘向粘竿的弱點(diǎn);對(duì)社會(huì)的、人的本質(zhì)的普遍剝削，正像人的每一個(gè)缺陷一樣，是同天國(guó)聯(lián)結(jié)的一個(gè)紐帶，是使僧侶能夠接近人的心的途徑;每一個(gè)急難都是一個(gè)機(jī)會(huì)，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔來(lái)接近自己的鄰人”并且向他實(shí)施 “敲詐”。所以，對(duì)貨幣的需要是一種普遍的需要，在《手稿》中馬克思揭示了這種需要的顛倒性質(zhì)，他認(rèn)為，貨幣是個(gè)性的普遍顛倒，貨幣是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的，“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢，，因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的性質(zhì)和人的性質(zhì)的混淆和替換。誰(shuí)能買(mǎi)到勇氣，誰(shuí)就是勇敢的，即使他是膽小鬼。因?yàn)樨泿潘�交換的不是特定的性質(zhì)，不是特定的事物或特定的人的本質(zhì)力量，而是人的、自然的整個(gè)對(duì)象世界，所以，從貨幣持有者的觀點(diǎn)看來(lái)，貨幣能把任何特性和任何對(duì)象同其他任何即使與它相矛盾的特性或?qū)ο笙嘟粨Q，貨幣能使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻。”這樣，資本對(duì)人的意義主要在于不斷激起人的病態(tài)欲望，從而導(dǎo)致需要和滿足需要的精致化，同時(shí)也產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和粗糙化。

　　對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，他們不僅失去了人的需要，甚至失去了動(dòng)物的需要。馬克思指出，關(guān)于需要和滿足需要的資料的增長(zhǎng)如何造成需要的喪失和滿足需要的資料的喪失這一問(wèn)題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家是這樣論證的：第一，他們把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最可憐的肉體生活，并把工人的活動(dòng)歸結(jié)為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng);于是他們說(shuō)，人無(wú)論在活動(dòng)方面還是在享受方面再?zèng)]有別的需要了;因?yàn)樗�甚至把這樣的生活都宣布為人的生活和人的存在。第二，他們把盡可能貧乏的生活(生存)當(dāng)作計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，而且是普遍的標(biāo)準(zhǔn)――說(shuō)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗�適用于大多數(shù)人。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人變成了沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物，正像他們把工人的活動(dòng)變成抽去一切活動(dòng)的純粹抽象一樣。所以，工人的任何奢侈在他們看來(lái)都是不可饒恕的，而一切超出最抽象的需要的東西――無(wú)論是消極的享受或積極的活動(dòng)表現(xiàn)――在他看來(lái)都是奢侈。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，同時(shí)又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)，而實(shí)際上它甚至要人們把對(duì)新鮮空氣或身體運(yùn)動(dòng)的需要都節(jié)省下來(lái)。這門(mén)關(guān)于“勤勞”的科學(xué)，同時(shí)又是關(guān)于禁欲主義的科學(xué)，而它的真正理想是禁欲的但進(jìn)行重利盤(pán)剝的吝嗇鬼和禁欲的但進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸。所以，馬克思諷刺說(shuō)，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管它具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué);它的基本教條是：自我克制，對(duì)生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少買(mǎi)書(shū)，少上劇院、舞會(huì)和餐館，越少想，少愛(ài)，少談理論，少唱，少畫(huà)，少擊劍等等，你就越能積攢，你的既不會(huì)被蟲(chóng)蛀也不會(huì)被賊盜的寶藏，即你的資本，也就會(huì)越大;你的存在越微不足道，你表現(xiàn)你的生命越少，你的財(cái)產(chǎn)就越多，你的外化的生命就越大，你的異化本質(zhì)也積累得越多。”然而對(duì)于財(cái)富的擁有者來(lái)說(shuō)，需要的異化又是另外一種情況，僅僅供享樂(lè)的、不活動(dòng)的和揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，因而把人本身――因而也把他本身――看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品。而且，對(duì)人的蔑視，部分地表現(xiàn)為對(duì)那可以維持成百人生活的東西的恣意揮霍，部分地表現(xiàn)為一種卑鄙的幻想，即仿佛他的無(wú)節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無(wú)度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動(dòng)，從而決定著別人的生存;他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)。 　　異化使人的價(jià)值喪失，它存在于現(xiàn)代社會(huì)的多重矛盾之中。在1856年4月14日，馬克思被邀請(qǐng)作為倫敦的外國(guó)流亡革命人士的正式代表，出席為紀(jì)念憲章派報(bào)紙《人民報(bào)》創(chuàng)刊四周年而舉行的宴會(huì)。在這個(gè)宴會(huì)上，馬克思作了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命的演說(shuō)。馬克思沒(méi)有因歐洲革命處于低潮而喪失對(duì)未來(lái)的信心，他指出了現(xiàn)代資本社會(huì)異化的普遍性，指出了人類(lèi)走出異化的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思指出，有一件可以作為19世紀(jì)特征的偉大事實(shí)，一件任何政黨都不敢否認(rèn)的事實(shí)：一方面產(chǎn)生了以往人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量;而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)羅馬帝國(guó)末期那一切載諸史冊(cè)的可怕情景。這個(gè)“可怕情景”就是，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。有些黨派可能為此痛哭流涕;另一些黨派可能為了要擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開(kāi)現(xiàn)代技術(shù);還有一些黨派可能以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來(lái)補(bǔ)充。可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)經(jīng)常在這一切矛盾中出現(xiàn)的狡獪的精靈。我們知道，要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們，而這些新生的人就是工人。”在這里，馬克思揭示了現(xiàn)代社會(huì)的多重矛盾，包括機(jī)器與人、財(cái)富與貧困、科學(xué)與道德、人與自然、進(jìn)步與落后之間的深刻矛盾。這些矛盾的存在說(shuō)明，克服異化是人類(lèi)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，其基本路徑是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即私有制的揚(yáng)棄，而人類(lèi)的希望就蘊(yùn)含在矛盾和解決矛盾的實(shí)踐中。

　　三、異化勞動(dòng)理論的價(jià)值訴求：揚(yáng)棄異化從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

　　既然異化使人的價(jià)值喪失，那么應(yīng)該如何找回人的價(jià)值呢?在《手稿》中，馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”馬克思提出，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，是人的一切感覺(jué)和特性徹底解放的前提。而人的感覺(jué)和特性的徹底解放意味著人的需要和享受失去了利己主義的性質(zhì)。只有這樣，才能超越勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義全部理論的價(jià)值訴求，異化勞動(dòng)理論是馬克思自身思想變革的重要環(huán)節(jié)，它揭示了資本主義條件下人的片面發(fā)展和人的價(jià)值貶值的多種表現(xiàn)和內(nèi)在根源，為我們理解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)提供了一個(gè)重要的理論參照。

　　異化勞動(dòng)理論充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的價(jià)值關(guān)懷，它是人的全面發(fā)展理論的重要組成部分。只有克服異化，人才會(huì)變成真正“富有的人”。所謂真正“富有的人”就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人即全面發(fā)展的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要。同時(shí)，真正“富有的人”還是真正獨(dú)立的人、真正創(chuàng)造的人。馬克思指出，“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么，我就完全靠別人的恩典為生;如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么，我的生活就必定在我之外有這樣一個(gè)根源。所以，創(chuàng)造是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念。”所以，克服異化的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的解放。從更為具體的意義上說(shuō)，人的解放主要是勞動(dòng)的解放即勞動(dòng)者的解放。在異化狀態(tài)下，勞動(dòng)者實(shí)際上處于非人的狀態(tài)，很多時(shí)候這勞動(dòng)者不感覺(jué)到自己是人，而“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來(lái)的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品。世襲的主人就是這個(gè)社會(huì)的一切。這個(gè)世界是屬于他們的。他們認(rèn)為這個(gè)世界就是它現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是它本身所感觸到的那個(gè)樣子。他們認(rèn)為自己就是他們所知道的那個(gè)樣子。他們騎在那些只知道做主人的 ‘忠臣良民，并隨時(shí)準(zhǔn)備效勞’而不知道別的使命的政治動(dòng)物的脖子上。”

　　馬克思的異化勞動(dòng)理論就是為我們揭示了“這個(gè)世界”對(duì)人的壓迫即“非人”世界的狀況，并指出了建立人的世界的實(shí)踐指向。馬克思從來(lái)沒(méi)有向“這個(gè)世界”屈服，他對(duì)“這個(gè)世界”的批判是“改變世界”的重要因素。我們常常指望能從馬克思的著作中找到解決一切問(wèn)題的答案，實(shí)際上這種指望本身是非常錯(cuò)誤的，沿著他批判世界的方向不斷探索前進(jìn)就是我們應(yīng)有的態(tài)度，“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。所以我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。”倘若喪失這種“無(wú)情”的批判精神，激進(jìn)的革命者也會(huì)變得保守與自閉。因而，馬克思從人學(xué)角度揭示了共產(chǎn)主義對(duì)人的全面發(fā)展的意義，認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”馬克思認(rèn)為，解決這些矛盾意味著歷史之謎的解答。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。即使在今天，人類(lèi)依然被“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”所困擾。這就是歷史的“狡獪”，悲觀主義者永遠(yuǎn)都不能看清歷史的真相，在社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突面前，他們要么驚慌失措，要么隨波逐流。因而，一些庸俗的思想家在這個(gè)殘酷事實(shí)面前停下了腳步，他們認(rèn)為世界只能如此，這種“普遍存在”，就是“永恒存在”，要改變這種存在是徒勞的，這就是歷史的終結(jié)點(diǎn)。在這些思想家看來(lái)，一切面向未來(lái)的理論主張都是“烏托邦”。然而，馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都不把“現(xiàn)存”當(dāng)做永恒的東西，他們不斷揭示歷史前景與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，不斷用歷史辯證法同形而上學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng);他們認(rèn)為，人類(lèi)是在不斷超越“現(xiàn)存”的歷史運(yùn)動(dòng)中得以不斷發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何強(qiáng)加給人的奴役都是可以超越的，沒(méi)有這一點(diǎn)，就談不上人的解放和人的全面發(fā)展。“不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”，只有當(dāng)“生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”的時(shí)候，生產(chǎn)勞動(dòng)才能從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。 　　所以，馬克思指出，勞動(dòng)異化是歷史發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生往往源于“資本的限制”，而消除“資本的限制”是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。“資本的限制”主要表現(xiàn)為：生產(chǎn)力、一般財(cái)富、知識(shí)等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的異化;他不是把他自己創(chuàng)造出來(lái)的東西當(dāng)作他自己的財(cái)富的條件，而是當(dāng)作他人財(cái)富和自己貧困的條件。馬克思認(rèn)為，這種對(duì)立的形式本身是暫時(shí)的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件，結(jié)果就是：“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，而個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是對(duì)這一發(fā)展的限制的不斷消滅，這種限制被意識(shí)到是限制，而不是被當(dāng)做某種神圣的界限。個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”在這里，馬克思指出了人的全面發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)性，即人的全面性實(shí)質(zhì)上是人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，其中，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性是基礎(chǔ)和前提。因此，我們不能將實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展抽象化，更不能將它當(dāng)做一個(gè)口號(hào)，要將促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、變革生產(chǎn)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的全面性統(tǒng)一起來(lái)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義全部理論的價(jià)值訴求，也是社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，在客觀上使個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)生活中的交往關(guān)系也隨之改變和發(fā)展。但這并不意味著勞動(dòng)者已經(jīng)成為全面發(fā)展的人，因?yàn)檫@種發(fā)展?fàn)顩r的改善是片面的，仍然沒(méi)有脫離人是物的附屬物、人是物的工具這一畸形的發(fā)展特征。這樣，根本改變“物統(tǒng)治人”的狀況、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就成為一切馬克思主義政黨的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐指向。因此，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將促進(jìn)人的全面發(fā)展寫(xiě)在自己的旗幟上，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。而堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展，首先就要堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀，一切著眼于勞動(dòng)者的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，要使勞動(dòng)者有尊嚴(yán)地勞動(dòng)、有尊嚴(yán)地生活。恩格斯指出，無(wú)論在何種社會(huì)都不能沒(méi)有生產(chǎn)者階級(jí)，它是各種社會(huì)的必要階級(jí)：“自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)而存在的。這個(gè)階級(jí)的名稱(chēng)、社會(huì)地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所代替，所謂自由，是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除了他自己的勞動(dòng)力以外一無(wú)所有的自由。但是有一件事是很明顯的，無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。因此，這個(gè)階級(jí)在任何情況下都是必要的。”因此，如果一個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的認(rèn)識(shí)不能提高到這樣的境界，就不會(huì)在全社會(huì)真正確立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀念，也就不可能在實(shí)際的生產(chǎn)生活中自覺(jué)地將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”落到實(shí)處。因而在當(dāng)下中國(guó)，只有堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求、不斷提高廣大勞動(dòng)群眾的生活水平、生命質(zhì)量和發(fā)展層次，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信和理論自信奠定堅(jiān)實(shí)的人學(xué)基礎(chǔ);也正是在這一意義上，我們必須根本否定任何宣揚(yáng)頹廢、宣揚(yáng)勞動(dòng)受資本、金錢(qián)統(tǒng)治具有“天然合理性”和“歷史永恒性”的哲學(xué)。