《甘肅社會(huì)科學(xué)》期刊簡介

《甘肅社會(huì)科學(xué)》雜志是由甘肅省社會(huì)科學(xué)院主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，1979年創(chuàng)刊，為全國中文核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊。國際刊號(hào)ISSN：1003-3637；國內(nèi)刊號(hào)CN：62-1093/C，郵發(fā)代號(hào)54-2。所刊文章注重思想性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、前瞻性、應(yīng)用性和時(shí)效性，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，選取刊發(fā)高質(zhì)量、高水平并寫作規(guī)范的文章。

雜志欄目：文學(xué)研究 、歷史研究 政治學(xué)研究 、法學(xué)研究 、社會(huì)學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)與管理研究 、學(xué)術(shù)爭鳴。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法學(xué)、政治、管理、新聞傳媒、出版（書評(píng)、編輯）等學(xué)科領(lǐng)域，并適時(shí)開設(shè)跨學(xué)科專題研究欄目，努力為繁榮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)服務(wù)。

辦刊宗旨：堅(jiān)持“雙百”方針，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。除照例設(shè)有哲經(jīng)文史四大欄目外，還定期或不定期設(shè)有社會(huì)學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)、絲綢之路。

雜志收錄：中國期刊網(wǎng)、中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文數(shù)據(jù)庫，萬方數(shù)據(jù)——數(shù)字化期刊群收錄。

復(fù)合影響因子：0.781   綜合影響因子：0.454 　　


《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第02期

當(dāng)代中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的新發(fā)展.....................................石仲泉;鄭寧波
“自在的”文本與“虛在的”作品——伊瑟爾的文學(xué)文本/文學(xué)作品觀..............周啟超
中國當(dāng)代江河生態(tài)文學(xué)論.....................................................劉青漢
論當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向.....................................................李曉禺
命賦厥初:先秦古賦體制例說..................................................馬世年
新詩遇到了抗戰(zhàn) 這是千載難遇的機(jī)會(huì)——論老舍的抗戰(zhàn)新詩創(chuàng)作..................楊劍龍
毋暇:晚清詩界革命前期重要詩人..............................................胡全章
論王符對(duì)漢代經(jīng)學(xué)散文風(fēng)格的突破.............................................戴建業(yè);李曉敏
“物感說”與毛澤東文藝反映論思想...........................................馬曉彬
丁玲與樸景利的人生及創(chuàng)作之比較研究.........................................萬紅
《戀愛中的女人》中掌擊的深層文化意蘊(yùn).......................................徐敬珍
論莫言小說的中國想象.......................................................孔小彬
論莫言小說的敘事策略與審美風(fēng)格.............................................朱永富
“中國學(xué)”的本土化.........................................................張耀銘
“中國模式”和中國學(xué).......................................................秦宣
“中國模式”論的外國陷阱...................................................莫世祥
海外中國學(xué)研究新進(jìn)展.......................................................施雪華
文化自覺與本土中國學(xué).......................................................羅中樞
本土中國學(xué)構(gòu)建意義與前景...................................................何一民
建立與完善注重實(shí)績的高層次創(chuàng)新人才評(píng)價(jià)機(jī)制.................................葉繼元


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　　甘肅社會(huì)科學(xué)最新期刊目錄

空間的話語意義與實(shí)踐表意——列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》解讀————作者：張一兵;

摘要：列斐伏爾認(rèn)為，因?yàn)樗�有的人都存在于社�?huì)空間之中，我們不可能缺席或者外在于空間，所以我們所有的話語也都不可能離開空間關(guān)系場境，我們關(guān)于空間的言說是在一定的空間存在的人的關(guān)系性的話語。在他看來，空間話語中出現(xiàn)的復(fù)雜的隱喻和轉(zhuǎn)喻關(guān)系的背后必然是現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐的構(gòu)序結(jié)果，空間行為賦型了空間表象和表征性空間中的修辭話語，而決非相反的唯心主義顛倒邏輯

馬克思主義中國化歷史演進(jìn)的辯證法敘事————作者：陳加飛;

摘要：持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化敘事體系的范式變革與話語創(chuàng)新，需要走向歷史深處重新發(fā)現(xiàn)和深度激活歷史中的辯證法。馬克思通過剝?nèi)ズ诟駹栟q證法“普遍性—特殊性”結(jié)構(gòu)的神秘外殼，使辯證法獲得唯物主義根基，實(shí)現(xiàn)了辯證法結(jié)構(gòu)從“普遍性—特殊性”到“特殊性—普遍性”的革命性顛倒。從馬克思到馬克思主義中國化是這一革命性辯證法在實(shí)現(xiàn)其解釋世界和改變世界過程中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，歷史進(jìn)程中的特殊性不斷賦予和形成與普遍性的內(nèi)...

論儒家“生生”理念的機(jī)體性————作者：李承貴;

摘要：在儒家思想中，“生生”即創(chuàng)造生命，而創(chuàng)造生命者是生命自己，所以“生生”即自生。在儒家看來，萬物所以生源于“性”,而“性”是多種元素交合互動(dòng)之果，多種元素的交合互動(dòng)意味著“生生”的機(jī)體性，而“生生”的機(jī)體性由生機(jī)性、一體性和貫通性具體呈現(xiàn)。生機(jī)性是指“生生”充滿活力、生意盎然和自我調(diào)適，一體性是指“生生”內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、基礎(chǔ)的唯一性和元素相互依賴性，貫通性是指時(shí)間性前后貫通、空間性左右貫通、生生之內(nèi)在貫...

敦煌哲學(xué)述要：指向“通而不孤”的大盛融通之道————作者：范鵬;

摘要：敦煌哲學(xué)是一種特殊意義上的哲學(xué)，它產(chǎn)生在特定的年代(公元4世紀(jì)至14世紀(jì))特定的區(qū)域，有自身特定的與眾不同的表達(dá)方式，即敦煌哲學(xué)主要是一種通過看圖講理、圖像呈現(xiàn)與史料印證相結(jié)合的哲學(xué)。作為敦煌哲學(xué)根本思想內(nèi)容的大盛融通之道是既寓普遍的哲學(xué)大道于其中，又具有特殊實(shí)現(xiàn)方式與特定思想內(nèi)容的敦煌哲學(xué)之道。大盛融通之道的呈現(xiàn)方式主要有開雕繪寫積善、飛象自由呈美、像圖經(jīng)變悟真，其思想內(nèi)容主要是佛形儒魂的慈仁之...

程顥性命論的根據(jù)、結(jié)構(gòu)及其工夫效應(yīng)————作者：孫德仁;

摘要：理學(xué)發(fā)生的問題意識(shí)，源于三教互動(dòng)下儒家道德性命的根據(jù)何以確立，程顥性命論便是此問題的展開。以天理作為生生之源而言理、性、命一體貫通，天命之性與氣稟同為天理生生的內(nèi)容，但天命之性是超越具體善惡相狀的至善之性，氣稟則是在具體善惡的差異上論。在此“二而不二”的關(guān)系結(jié)構(gòu)下，程顥不僅承認(rèn)氣稟所帶來命的客觀限制，還轉(zhuǎn)向如何克除習(xí)心、轉(zhuǎn)化氣稟之命限的工夫根據(jù)。通過貞定仁體的識(shí)仁定性工夫?qū)崿F(xiàn)命與義合，使得“命”(...

中國式現(xiàn)代化場域中人民精神生活共同富裕的特質(zhì)及實(shí)踐路徑————作者：倪國良;謝暉;

摘要：中國式現(xiàn)代化的重要特征之一是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，共同富裕內(nèi)在包含著人民物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕，故人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕既是人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，也是人民美好生活追求的關(guān)鍵維度，更是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要精神力量。促進(jìn)人民精神生活共同富裕內(nèi)涵豐富，特征鮮明，需要我們正確理解和深刻把握。在促進(jìn)人民精神生活共同富裕過程中須堅(jiān)持連續(xù)...

中國式現(xiàn)代化話語敘事的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐指向————作者：席婷婷;

摘要：中國式現(xiàn)代化話語敘事從話語標(biāo)識(shí)、話語聚力到話語勢能的語用價(jià)值釋放，有助于捍衛(wèi)中國式現(xiàn)代化的自主定義權(quán)、闡釋權(quán)與話語權(quán)，形成黨領(lǐng)導(dǎo)人民持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的共識(shí)共行，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展優(yōu)勢與話語優(yōu)勢的相互轉(zhuǎn)化。在話語言說實(shí)踐中，中國式現(xiàn)代化話語敘事以歷時(shí)話語與共時(shí)話語交織的時(shí)空敘事、民族話語與世界話語并存的比較敘事、政治話語與大眾話語融通的生活敘事、發(fā)展話語與規(guī)范話語互嵌的規(guī)律敘事等多元形態(tài)，共同...

唐宋八大家散文在日本的流傳與衍化——從江戶后期至明治初期————作者：黃小珠;

摘要：作為群體典范的唐宋八大家散文在日本江戶后期至明治初期經(jīng)歷了文本輸入與本土再造的過程：在文獻(xiàn)形態(tài)上，既有大量明清刊本持續(xù)輸入，又有通過翻刻、評(píng)注、續(xù)編等本土再造本；在文章學(xué)層面，逐步形成一種既效法唐宋八大家文章精髓，又努力建構(gòu)本土文化語境的書寫體系；在思想維度上，唐宋八大家的經(jīng)世精神深刻影響此期日本史學(xué)撰寫與策論寫作，成為彼邦知識(shí)群體關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的思想資源。通過考察唐宋散文八大家散文在日本江戶后期至明治...

傳統(tǒng)文藝“逸”美精神的文化探源————作者：周斌;

摘要：“逸”是我國傳統(tǒng)文藝的重要美學(xué)精神，它源遠(yuǎn)流長、意蘊(yùn)深厚、民族特色鮮明，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的人生境界、審美理想和文化品格，對(duì)傳統(tǒng)文藝影響深遠(yuǎn)，其文化根源可追溯到中華農(nóng)耕文明。中華農(nóng)耕文明不僅決定著傳統(tǒng)文人隱逸性格的形成，還為傳統(tǒng)文人隱逸生活提供了符合其隱逸理想的生活環(huán)境和生活方式，甚至還決定了傳統(tǒng)文藝“逸”美理想的形成。如果說，任何一種成熟的文明都有其獨(dú)特的美學(xué)象征的話，那么，“逸”美精神可以說就...

法國詩人保爾·艾呂雅的“詩歌物理學(xué)”內(nèi)涵探析————作者：呂培林;李建英;

摘要：20世紀(jì)法國詩人保爾·艾呂雅對(duì)詩歌的本質(zhì)、目標(biāo)、形式、語言進(jìn)行了獨(dú)特的思考，成為推動(dòng)現(xiàn)代主義大思潮的一朵浪花。他提出“詩歌物理學(xué)”的主張，倡導(dǎo)詩歌語言通過詩歌表達(dá)真理，同時(shí)承載著新的真理，詩歌必須要以未來的真理為條件，以實(shí)踐真理為目標(biāo)，征服現(xiàn)在的真理；詩歌語言以實(shí)踐為目的，要“言說一切”,真實(shí)地反映肉眼看得到的所有事物，以物理學(xué)方式表現(xiàn)自然世界和人類境遇，并在此基礎(chǔ)上尋找人世的幸福；詩歌要采納“不...

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能媒介化治理的作用機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑————作者：陳積銀;聶漢林;

摘要：媒介化治理是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提升國家治理效能的重要力量。通過對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力基本要素功能的分析，揭示出新質(zhì)生產(chǎn)力從理念、主體、工具到體系等維度賦能媒介化治理的作用機(jī)制。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)在賦能過程中面臨數(shù)智資源配置與技術(shù)應(yīng)用局限、模式固有局限以及制度配套異步困境等方面的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。對(duì)此，破局之舉在于加強(qiáng)全媒體傳播體系和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，健全媒介組織機(jī)制與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)制度，培育兼具數(shù)智技術(shù)素養(yǎng)與傳媒...

生成式人工智能賦能藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)————作者：周麗娜;

摘要：生成式人工智能技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域帶來很大挑戰(zhàn)。該技術(shù)廣泛應(yīng)用于視頻、音頻、文本等內(nèi)容生成領(lǐng)域，因?yàn)樯�成�?nèi)容的能動(dòng)性、工作原理不可解釋性和實(shí)踐應(yīng)用場景的廣泛性，可能會(huì)帶來侵犯人類創(chuàng)造力、創(chuàng)作內(nèi)容同質(zhì)化、滋生文化霸權(quán)、生產(chǎn)有害內(nèi)容等風(fēng)險(xiǎn)，因此從價(jià)值層面和實(shí)踐層面兩個(gè)維度防范風(fēng)險(xiǎn)，力圖實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)人類、造福人類的根本目的

人類學(xué)視角下構(gòu)筑各民族共有精神家園與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)————作者：楊文炯;劉洋;

摘要：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中軸線，構(gòu)筑五維一體的各民族共有精神家園是中華民族共同體建設(shè)的必由之路，旨在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，夯實(shí)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的精神之基，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在當(dāng)代全球化語境下，中華民族共有精神家園不僅是多元性的各美其美——“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”,而且是一體性的美美與共——“在這片遼闊、美麗、富饒的土地上，...

認(rèn)購碳匯司法適用的實(shí)踐反思與路徑優(yōu)化————作者：孫佑海;趙燊;

摘要：認(rèn)購碳匯發(fā)軔于地方司法實(shí)踐創(chuàng)新，后經(jīng)由司法解釋確認(rèn)在審判中得以廣泛適用。囿于自下而上的生成邏輯，認(rèn)購碳匯適用中顯現(xiàn)出較強(qiáng)地方司法偏好，引發(fā)法律定位偏差、適用規(guī)則不當(dāng)、刑民銜接不暢的問題。上述問題的存在具有深層次的理論成因。一是對(duì)認(rèn)購碳匯法律定位缺乏動(dòng)態(tài)系統(tǒng)認(rèn)知，過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)購碳匯作為替代性修復(fù)方式的制度功能。二是認(rèn)購碳匯適用規(guī)則的法教義學(xué)分析缺失，即未能區(qū)分生態(tài)環(huán)境修復(fù)責(zé)任與生態(tài)環(huán)境賠償責(zé)任二者對(duì)該...

國際碳市場授權(quán)制度的法治困境與紓解之道——以《巴黎協(xié)定》第6條為視角————作者：魏慶坡;

摘要：授權(quán)制度作為《巴黎協(xié)定》第6條碳市場機(jī)制的重要組成部分，是確保減緩成果順利進(jìn)入市場并實(shí)現(xiàn)全球減排目標(biāo)的關(guān)鍵途徑，以法治化導(dǎo)向推動(dòng)授權(quán)的制度選擇和規(guī)范構(gòu)造是保障碳市場有效運(yùn)作的基石。《巴黎協(xié)定》及其實(shí)施細(xì)則為授權(quán)制度法治化提供了法理涵養(yǎng)、功能定位和規(guī)范基礎(chǔ)的依據(jù)。基于東道國參與碳市場的邏輯和要求，從授權(quán)的范圍、時(shí)間、內(nèi)容和變更等要素層面進(jìn)行系統(tǒng)分析，注重授權(quán)制度的運(yùn)行效率和公平性，進(jìn)而勾勒、型塑出授...

習(xí)近平法治思想中的高質(zhì)量立法觀————作者：江必新;過安衡;

摘要：立法是全面依法治國的基礎(chǔ)，立法質(zhì)量直接關(guān)系到法治的質(zhì)量。習(xí)近平總書記關(guān)于立法工作的重要論述，深刻闡釋了為什么要高質(zhì)量立法、什么是高質(zhì)量立法、如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量立法等重大理論和實(shí)踐問題，構(gòu)成了習(xí)近平法治思想中的高質(zhì)量立法觀，成為新時(shí)代立法工作的根本遵循和行動(dòng)指南。高質(zhì)量立法的提出有其深刻的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。高質(zhì)量立法既是高質(zhì)量“的”立法又是高質(zhì)量“地”立法，包含內(nèi)容上和形式上的雙重標(biāo)準(zhǔn)。在內(nèi)...

擊穿由委托人支配信托財(cái)產(chǎn)的家族信托之司法考量————作者：張淳;

摘要：“擊穿家族信托”是以“通過否認(rèn)家族信托相對(duì)于委托人而言所具有的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)隔離功能，致使其信托財(cái)產(chǎn)能夠被強(qiáng)制執(zhí)行以清償該人在其存續(xù)期間所負(fù)債務(wù)”為其法律效果。由委托人支配信托財(cái)產(chǎn)的家族信托在我國的家族信托中居于絕大多數(shù)，這種家族信托是以“通過利用其債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)隔離功能以逃避清償委托人在本信托存續(xù)期間所負(fù)債務(wù)”為其信托目的，這一信托目的遭到公序良俗原則的否定。為了維護(hù)司法公信力，我國法院應(yīng)當(dāng)將“擊穿家族信托...

人民民主的憲法表達(dá)與主體性敘事————作者：陳洪杰;

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)，國家政治生活的終極合法性只能奠基于人民作為主權(quán)者的主體性象征。在全面依法治國的新時(shí)代背景下，“法律主治”只有在為保障“人民主權(quán)”提供制度路徑的前提下才有其實(shí)際意義，這一點(diǎn)非常充分地體現(xiàn)在《憲法》第2條第3款的表述中：“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。”為了實(shí)現(xiàn)法律之治和人民自治的辯證統(tǒng)一，我們黨作為人民先鋒隊(duì)，要通過“依憲執(zhí)政”等政...

文化維度理論視角下家庭教養(yǎng)方式感知對(duì)青少年自尊的建構(gòu)————作者：陳滿琪;

摘要：家庭在青少年自尊發(fā)展中扮演著重要的角色，家庭文化價(jià)值觀是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵要素。基于文化傳遞視角，以霍夫斯泰德文化維度理論為框架，選取家庭文化價(jià)值觀中的權(quán)力距離和不確定性規(guī)避兩個(gè)維度，考察感知到的家庭文化價(jià)值觀如何形塑青少年的自尊。研究發(fā)現(xiàn)：第一，感知家庭的權(quán)力距離越大，青少年的自尊水平越低。第二，感知家庭不確定性規(guī)避程度越高，青少年的自尊水平越高。第三，性別在家庭權(quán)力距離感知對(duì)青少年自尊的影響中起...

家庭道德視角下青年的道德心態(tài)及形成機(jī)制————作者：范筱嫣;劉擁華;

摘要：青年的心理健康關(guān)乎國家命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展。從家庭道德維度來看，研究聚焦代際互動(dòng)關(guān)系，系統(tǒng)分析了家庭互動(dòng)影響青年道德心態(tài)的形塑機(jī)制。通過對(duì)26位受訪者的深度訪談發(fā)現(xiàn)，1980年至2000年間出生的青年群體雖然在年齡結(jié)構(gòu)與家庭背景上存在異質(zhì)性，但均普遍面臨在家庭互動(dòng)中的道德心態(tài)困境。道德心態(tài)的形成機(jī)制具有復(fù)雜性，但作為道德機(jī)構(gòu)的家庭是影響青年心理健康的關(guān)鍵。家庭作為資源分配的關(guān)鍵場域，其在強(qiáng)化功能的過程中...

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