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　　《現(xiàn)代交際》期刊簡(jiǎn)介：《現(xiàn)代交際》雜志創(chuàng)刊于1987年5月，由吉林省社會(huì)科學(xué)院主管，為吉林省社科類一級(jí)期刊（國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN22—1010/C國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1009—5349，郵發(fā)代號(hào)12—200）。

　　本刊集權(quán)威性、專業(yè)類、學(xué)術(shù)性為一體！被轉(zhuǎn)載率及引用率較高，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，讀者遍布各級(jí)全國(guó)教育單位、企事業(yè)單位及各地高等院校和公用圖書館。

　　《現(xiàn)代交際》創(chuàng)刊于1987年，回首17年歲月，成長(zhǎng)的歷程中飽蘊(yùn)了幾代人的心血和智慧，同時(shí)我們也有幸一直得到讀者的關(guān)注和厚愛。歷史的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去，烽火獵聘資深顧問認(rèn)為今天，媒體市場(chǎng)群雄并起，競(jìng)爭(zhēng)之激烈前所未有，我們的確感到了巨大的挑戰(zhàn)和沉重的壓力，但事業(yè)夢(mèng)想激蕩著年輕的心靈，我們渴望風(fēng)雨之后再見彩虹。最近一段時(shí)期，我們根據(jù)讀者的需要和市場(chǎng)的變化，正在對(duì)雜志的內(nèi)容和設(shè)計(jì)做出積極調(diào)整。衷心期望廣大讀者繼續(xù)給予我們寶貴支持，并希望社會(huì)各界有識(shí)之士參與我們的策劃工作，不吝賜教賜稿，讓我們攜手打造更為成熟的《現(xiàn)代交際》。

　　讀者定位：以職業(yè)人為主體的所有尋求發(fā)展與成功的人士。

　　辦刊理念：陪伴職業(yè)生涯，導(dǎo)引和諧發(fā)展，滲透雙贏理念。

　　現(xiàn)代交際收錄情況/影響因子

　　國(guó)家新聞出版總署收錄收錄情況：

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》全文收錄期刊

　　中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊

　　中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊

　　萬(wàn)方數(shù)據(jù)—數(shù)字化期刊群入網(wǎng)期刊

　　中國(guó)科技論文引文數(shù)據(jù)庫(kù)期刊源

　　現(xiàn)代交際欄目設(shè)置

　　主要欄目：熱點(diǎn)聚焦、HR工具箱、人力資源、管理論壇、教育探索、商業(yè)研究、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化縱橫、社會(huì)學(xué)研究、社會(huì)與法、思想政治、公共行政、學(xué)術(shù)交流等。

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　　現(xiàn)代交際最新期刊目錄

中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命思想之思維方法再詮釋————作者：唐一鶴;王楠;

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命思想體系，包含了一系列科學(xué)系統(tǒng)的思維方法。以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維明確黨自我革命的前進(jìn)方向，以鑒古知今的歷史思維傳承黨自我革命的偉大精神，以一分為二的辯證思維把握黨自我革命的對(duì)立統(tǒng)一，以全面完善的系統(tǒng)思維構(gòu)建黨自我革命的協(xié)同體系，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維開辟黨自我革命的全新路徑，通過(guò)運(yùn)用上述思維方法，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)自我革命，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)

新時(shí)代人民健康觀的三重維度————作者：張婷;閻云龍;

摘要：新時(shí)代人民健康觀作為新時(shí)代衛(wèi)生健康領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，具有深厚的理論根基與現(xiàn)實(shí)觀照，是馬克思主義健康觀的中國(guó)式發(fā)展，是中華傳統(tǒng)健康文化的接續(xù)發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是黨的十八大以來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。新時(shí)代人民健康觀從地位、重心、原則三個(gè)方面構(gòu)筑其主要內(nèi)容，豐富和發(fā)展了馬克思主義健康觀的時(shí)代內(nèi)涵，為中國(guó)共產(chǎn)黨踐行政黨責(zé)任提供指引，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供健康支撐，為推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康...

馬克思實(shí)踐哲學(xué)與儒家經(jīng)世致用思想的契合與結(jié)合————作者：趙藝璇;林暢;

摘要：馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化根植于歷史必然性與傳統(tǒng)文化基因的雙重邏輯。馬克思實(shí)踐哲學(xué)與儒家經(jīng)世致用思想在現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)思方式上呈現(xiàn)雙重契合：在價(jià)值層面，二者以民本思想為內(nèi)核，分別通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論與仁政理念構(gòu)建濟(jì)世安民的理論路徑；在實(shí)踐層面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與儒家君子的經(jīng)世精神共同指向知行合一的實(shí)踐。這種內(nèi)在的契合性為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合提供了學(xué)理基礎(chǔ)，推動(dòng)二者在辯證中生成中國(guó)式現(xiàn)代...

數(shù)字技術(shù)賦能城市生態(tài)文明建設(shè)的辯證審思————作者：劉娟;郝立忠;

摘要：數(shù)字技術(shù)融入城市生態(tài)文明建設(shè)，是新時(shí)代背景下城市生態(tài)文明建設(shè)格局優(yōu)化創(chuàng)新的應(yīng)有之義，也是助推城市生態(tài)文明建設(shè)的重要引擎。但基于人本立場(chǎng)與馬克思技術(shù)批判視域的辯證考量，數(shù)字技術(shù)在賦能城市生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中可能會(huì)衍生出諸如技術(shù)異化為生態(tài)治理場(chǎng)域的新“主體”與城市生態(tài)文明建設(shè)的新桎梏等風(fēng)險(xiǎn)。為此，需要從復(fù)歸人的生態(tài)主體理性和框定技術(shù)發(fā)展限度兩個(gè)維度入手，探索出數(shù)字技術(shù)與城市生態(tài)文明建設(shè)良性互動(dòng)的因應(yīng)措...

關(guān)于規(guī)范生成式人工智能工具使用的啟事

摘要：<正>為積極應(yīng)對(duì)生成式人工智能對(duì)學(xué)術(shù)研究可能帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和倫理挑戰(zhàn)，特發(fā)布本啟事，2025年5月1日起執(zhí)行。具體要求如下：1.本刊不接受生成式人工智能工具參與投稿署名。2.生成式人工智能工具在投稿中的應(yīng)用，僅限于語(yǔ)言潤(rùn)色、文獻(xiàn)檢索、數(shù)據(jù)整理與分析、思路開拓等輔助研究環(huán)節(jié)。3.若存在第二點(diǎn)所列舉的應(yīng)用情況，投稿須出具使用生成式人工智能工具相關(guān)情況的書面說(shuō)明，并簽署作者承諾書，包括但不限于：（1）所...

溪山遠(yuǎn)岫————作者：楊峰;

摘要：<正>牛朝作品牛朝,字弈樵,齋號(hào)松吟草堂。1967年生于陜西吳堡。現(xiàn)為北京畫院專職畫家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)山水畫藝委會(huì)副主任。“觀賞牛朝之畫,脈出漸江,空山、云林、幽篁、曲徑,人之心于山水間行游、對(duì)談、觀瀑、聽松,神游湖山,極盡視聽之娛。”這是牛朝對(duì)雅士理想生活的描繪,也體現(xiàn)穿越諸事的探尋。其作品筆墨技法與山水畫境皆具雅韻,似心靈與宇宙對(duì)話。于此世...

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論談合成生物學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題————作者：冀朋;廖嘉倩;

摘要：合成生物學(xué)作為21世紀(jì)最具顛覆性、會(huì)聚性的新興科技，在推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和改造生命的過(guò)程中引發(fā)了認(rèn)識(shí)論問題的探討。基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，我們對(duì)于為何要、為何能以及如何認(rèn)識(shí)與改造生命這三個(gè)重要的合成生物學(xué)認(rèn)識(shí)論問題進(jìn)行了分析。未來(lái)，隨著合成生物學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，科學(xué)家能夠設(shè)計(jì)和構(gòu)建結(jié)構(gòu)和功能更加復(fù)雜的人工生命系統(tǒng)，從而為揭示自然生命系統(tǒng)的一般規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，擴(kuò)展人們關(guān)于生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提供更多契機(jī)

抗戰(zhàn)時(shí)期我黨對(duì)日心理戰(zhàn)研究————作者：薛俊生;

摘要：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞思想宣傳、優(yōu)待俘虜、分化瓦解等策略構(gòu)建了一套完整的心理戰(zhàn)體系，削弱了日軍士氣，爭(zhēng)取到國(guó)際輿論支持，并彰顯了抗戰(zhàn)的正義性。基于“攻心為上”理念和馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)新運(yùn)用心理戰(zhàn)動(dòng)搖敵軍戰(zhàn)斗意志，為抗戰(zhàn)勝利奠定了重要基礎(chǔ)。面向信息化、全球化的新形勢(shì)，應(yīng)進(jìn)一步整合傳統(tǒng)謀略與認(rèn)知戰(zhàn)技術(shù)，在道義基礎(chǔ)與法律保障框架下完善心理戰(zhàn)體系，以提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家安...

國(guó)家文化安全維護(hù)的多維探索————作者：安鳳仙;

摘要：在全球化深入發(fā)展的時(shí)代背景下，文化安全面臨諸多嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。西方文化霸權(quán)的滲透，對(duì)本土文化生態(tài)造成沖擊。同時(shí)，本土文化傳承與發(fā)展亦面臨困境，文化創(chuàng)新動(dòng)力不足的問題凸顯。為有效維護(hù)文化安全，需從多維度探尋解決路徑。一方面，應(yīng)鑄牢意識(shí)形態(tài)根基，強(qiáng)化文化互鑒與創(chuàng)新，促進(jìn)文化的多元融合與發(fā)展；另一方面，應(yīng)積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代科技手段與多元傳播渠道，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力

唯物史觀視域中的國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展矛盾研究————作者：鐘思琴;李永杰;

摘要：黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)“國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)”。國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定國(guó)家治理水平，同時(shí)國(guó)家治理又對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的反作用。當(dāng)前我國(guó)國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展還存在不相適應(yīng)的地方，要通過(guò)構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，健全全過(guò)程人民民主制度體系，深化文化體制機(jī)制改革，健全保障和改善民生制度體系，深化生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展更好相適應(yīng)

數(shù)字平臺(tái)參與下非遺的傳播與活化利用————作者：趙博文;

摘要：數(shù)字平臺(tái)是當(dāng)前非遺文化生產(chǎn)與傳播的關(guān)鍵動(dòng)力。通過(guò)創(chuàng)新非遺文化的表達(dá)方式、重塑非遺敘事樣態(tài)以及增強(qiáng)非遺文化互動(dòng)體驗(yàn)，可以賦能非遺傳播。非遺的“活態(tài)傳承”仍需充分利用數(shù)字平臺(tái)的中介效應(yīng)，借助“人機(jī)共創(chuàng)”生產(chǎn)模式，以融合視角豐富非遺敘事的多元化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)復(fù)調(diào)式傳播，提升非遺的傳播力、生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化力，使非遺能夠被納入當(dāng)代審美語(yǔ)境以及人民群眾的日常生活中

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于生產(chǎn)與分配的批判與重塑————作者：謝宗旺;

摘要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思的經(jīng)典著作之一，馬克思用論戰(zhàn)的方式駁斥了德國(guó)工人黨綱領(lǐng)中的相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出拉薩爾派在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出的生產(chǎn)與分配的理論具有根本性的漏洞，與唯物史觀相悖。馬克思在對(duì)生產(chǎn)與分配的理論進(jìn)行批駁后，重新建構(gòu)了唯物史觀視域下的生產(chǎn)與分配理論，明確了生產(chǎn)與分配的主體指向、分配正義與目標(biāo)導(dǎo)向。探討《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所闡釋的生產(chǎn)與分配的理論具有鮮明的時(shí)代功能，一是為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提供理論...

本·阿格爾生態(tài)危機(jī)理論旨趣與啟示————作者：李敏;王讓新;

摘要：本·阿格爾通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的深刻洞察，提出“生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的觀點(diǎn)，并從異化消費(fèi)著手，對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源和出路進(jìn)行了分析與探索。在他看來(lái)，異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的直接根源，而“期望破滅了的辯證法”是他對(duì)生態(tài)危機(jī)出路的探索。本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論具有一定的合理性，也存在局限性。深入分析和探究其生態(tài)危機(jī)理論，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義

“第二個(gè)結(jié)合”與鑄牢中華民族共同體意識(shí)————作者：蘇勇勝;

摘要：“第二個(gè)結(jié)合”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本遵循。“第二個(gè)結(jié)合”深刻地表現(xiàn)為馬克思主義關(guān)于民族的正確認(rèn)識(shí)中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義和唯物辯證法思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)；馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐養(yǎng)成；馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新...

數(shù)字勞動(dòng)異化的資本主義表征與社會(huì)主義超越————作者：黃少奇;沈慧;

摘要：數(shù)字勞動(dòng)異化作為數(shù)字勞動(dòng)的“負(fù)產(chǎn)品”，當(dāng)下已成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究的熱點(diǎn)議題。借助于發(fā)軔于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》微觀視角下個(gè)體勞動(dòng)異化的文本分析可知，當(dāng)今資本主義社會(huì)的數(shù)字勞動(dòng)異化呈現(xiàn)出“失權(quán)”“失語(yǔ)”“失真”“失聯(lián)”的四重全新敘事；再由中觀視角進(jìn)行俯視，金融資本和數(shù)字資本的聯(lián)姻無(wú)疑加劇了這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。而宏觀制度層面下，社會(huì)主義能夠通過(guò)發(fā)揮制度、人才培育、法律監(jiān)管等體制機(jī)制優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建人機(jī)關(guān)系和數(shù)...

新質(zhì)生產(chǎn)力的馬克思人學(xué)意蘊(yùn)————作者：李曉岑;楊蔚;

摘要：生產(chǎn)力的每一次重大突破都會(huì)引起人類社會(huì)的深刻變革，新質(zhì)生產(chǎn)力是唯物史觀中國(guó)化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，拓寬了馬克思主義生產(chǎn)力理論的內(nèi)涵和外延，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。可以從三方面考察新質(zhì)生產(chǎn)力同人的發(fā)展的聯(lián)結(jié)效應(yīng)。第一，新質(zhì)生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力發(fā)展的新向度，需要新的生產(chǎn)關(guān)系與其配合，因而對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)方式起到變革作用；第二，人的需要是生產(chǎn)力變革的前提，新質(zhì)生產(chǎn)力能夠滿足人們當(dāng)下對(duì)智能化和綠色化的需求；第三，新質(zhì)生...

新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的理路透視————作者：周丹;馬可;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)是以生態(tài)優(yōu)先為導(dǎo)向、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的綠色生產(chǎn)力。本文從“何以必要”“何以可能”“何以作為”的內(nèi)在理路透視、闡述新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)必要性植根于“技術(shù)革新—模式轉(zhuǎn)型—永續(xù)發(fā)展”的需求鏈，理論可行性依托于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象生態(tài)化拓展構(gòu)建的新型生產(chǎn)體系，實(shí)踐操作性則體現(xiàn)為人才戰(zhàn)略筑基、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和綠色產(chǎn)業(yè)擴(kuò)容的三維協(xié)同機(jī)制。新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)生態(tài)資源為生產(chǎn)要素、化生...

因地制宜以差異化戰(zhàn)略發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力————作者：李心如;姜懷忠;

摘要：以科技創(chuàng)新為軸心的新質(zhì)生產(chǎn)力，逐步取代傳統(tǒng)生產(chǎn)力，成為引領(lǐng)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。然而，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展并非一蹴而就，它要求我們?cè)谏羁汤斫飧鞯刭Y源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等差異的基礎(chǔ)上，采取因地制宜的發(fā)展策略。基于此，本文詳細(xì)分析因地制宜推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論基礎(chǔ)，探尋新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)在機(jī)理，從科技創(chuàng)新、資源配置、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、政策扶持四個(gè)角度挖掘當(dāng)前各個(gè)地區(qū)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力存在的問題，探求差異化發(fā)展戰(zhàn)略，加...

布茲加林“創(chuàng)造力”范疇論析————作者：王巍鴻;孫大滿;

摘要：“一般智力”是當(dāng)代西方左翼學(xué)者十分關(guān)切的問題。布茲加林及其“批判的馬克思主義學(xué)派”認(rèn)為，“一般智力”在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)出場(chǎng)，其指代的是人類的創(chuàng)造力，并且馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中依然重視創(chuàng)造力問題。布茲加林分析了創(chuàng)造力興衰和“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”曲折之間的關(guān)系，使這一理論具有歷史感和現(xiàn)實(shí)意義。布茲加林揭示了晚期資本主義以智力租金的形式占有創(chuàng)造力，建立了衡量創(chuàng)造力剝削率的公式，并...

儒家跨文化傳播元倫理發(fā)微————作者：李承志;

摘要：儒家跨文化傳播元倫理是回應(yīng)跨文化傳播倫理世界問題的中國(guó)答案，不僅是對(duì)儒家倫理思想資源的發(fā)掘闡釋，更是百年未有之大變局下跨文化傳播倫理面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和改革需求的產(chǎn)物。它區(qū)分“義禮之辨”，強(qiáng)調(diào)“義質(zhì)禮行”，是為“行為倫理”奠基的“原則倫理”。儒家跨文化傳播元倫理可用“仁→利→義→禮→智→樂”這一儒家序列式范疇概括和說(shuō)明。“仁”既是導(dǎo)致傳播利益沖突的根源，也是解決傳播利益沖突的保證；“義”乃“禮”之損益...

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