【摘要】“以人為本”思想觀念在中國源遠流長。最早提出人本價值思想的是周武王。以后歷代思想家和政治家都十分推崇“國以民為本”的民本思想。到了近代，“以人為本”的思想觀念更加豐富，16大以后，中國共產黨進一步發展了“以人為本”思想，并使其思想內容進一步科學化。
　　【關鍵詞】以人為本，歷史進程
　　“以人為本”思想在中國可謂源遠流長，其思想內涵也是隨著時代的發展不斷充實、豐富、完善和科學化的過程。
　　一、中國古代的“人本”思想
　　“以人為本”是中華民族傳統文化所包含的一個基本觀念。《尚書•秦誓》：“惟天地萬物父母、惟人萬物之靈。”這是最早文字記載的對人的價值的肯定。在我國古代文獻中最早明確提出“以人為本”的是春秋時期秦國名相管仲。《管子•霸•霸言》：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固,本亂則國危。”管仲這里所說的以人為本就是“以民為本”，它是我國古代社會具有一定代表性的傳統“民本”思想的一部分。但這種人本觀具有自身的歷史局限性，它是一種工具性的人本觀，是為了達到齊國稱霸的目的。
　　在我國古代文獻中，除了管仲明確提出的以人為本之外，大多是講“民為邦本”，”民為貴”、“民者、君之本也”等等。這些觀點很容易給后人造成一種錯覺，誤以為我國歷史上只有“以人為本”的”民本”思想，而不像西方那樣有“以人為本”的“人本”思想。
　　孟子的“民貴君輕”把傳統的民本思想推向了高峰。繼孟子后，荀子對民本思想又進行了進一步的闡述，如著名的“君民舟水論”,不僅是荀子主張的人本思想的體現，也為古今的治國者提供了治國方略。
　　孟子和荀子雖然發揮的是“民本”思想，但他也是“以人為本”思想的一個體現，如果要考察以現實的“人”為本的話應該以孔子為代表的儒家學者為正本清源。以孔子為代表的儒家學者一貫反對以神為本，一貫主張以人為本的人文主義立場。
　　二、中國近現代“人本”思想的發展
　　中國古代思想家在“以人為本”的思想認識上是矛盾的,一方面,在政治思想中他們從固國安民的角度出發,重視和強調以民為本;另一方面,在哲學思想上,他們從統治階級需要出發,又強調“君權神授”的天人觀。他們強調的以民為本實際是關乎民生而無視民權而已。到了近代，隨著“西學中用”思潮的發展，西方進步思想特別是“以人為本”思想的傳播、中西思想的結合才使中國傳統文化中的以人為本更加豐富和充實，即有了對人的價值的尊重，其代表思想，有洪秀全的人人平等、財富平均的天國理想；康有為的廣開言路、允許官民上書言事和廢科舉、立學校的變法主張以及孫中山的“三民主義”思想。
　　“五、四”運動爆發后，其先覺者李大釗等主張通過世界先進文化、批判反思中國歷史上“非人道”現象和傳統文化的惰性，來提倡思想上的“立人”主張，從而確立人的獨立意識，促使人的主體意識的覺醒。但新文化運動對人的主體性意識的塑造是不徹底的。
　　新中國成立后到改革開放以前受“左”傾思想的影響，思想政治教育被看成是階級性和政治性最強的領域。思想政治教育工作無論在內容上還是在方法上都忌諱談論有關人的問題，人性、人情、人的需要等都被看成是資產階級的東西。改革開放初期，人們開始關注傳統思想政治教育的弊端，認為傳統思想政治教育最主要的弊端是與實際生活脫節，與經濟建設脫節，人們開始從人的角度思考思想政治教育的有效性。開始謹慎地談到了“人道主義”的問題。有學者明確提出在思想政治教育工作中要堅持社會主義人道主義的問題，認為社會主義的人道主義就是“要重視人、尊重人和關心人”，并指出了社會主義人道主義與共產主義道德之間的差異。也有學者認為，在思想政治工作中，要堅持無產階級人道主義的原則，就要“首先研究人的需要，”研究人的需要的多樣性和多層次以及不同特點，提出“研究人的發展需要，全面提高人的素質，是社會主義人道主義的重要內容，也是想政治工作中的重要課題。”這樣的研究雖然為了避開嫌疑，先用了大量的篇幅分析無產階級人道主義與資產階級人道主義的本質區別，批判資產階級人道主義的虛偽性和反動性，但是，提出對人的重視、關心和尊重則是思想政治教育領域的一大突破。
　　其次，人們開始注重從學理的角度研究思想政治教育的方法。最早提出思想政治工作是“人學”的思路沒有太多的理論抽象和理論基礎，但是卻是一個較大的突破，從中引申出思想政治工作要做到“尊重人”，并提出了四個轉變：“實現從斗爭哲學到團結哲學的轉變”、“從‘立竿見影’到循序漸進的轉變”、“實現從簡單類比到承認差別的轉變”、“實現從單向灌輸到雙向對話的轉變”，以上觀點雖然缺乏更深入的理論分析，但是“人學”的提出具有巨大的意義。以后，從人學的角度研究思想政治教育問題經歷了很長的沉寂期。
　　三、當代“人本”思想的發展
　　中國當代以1978年中共十一屆三中全會為分水嶺。第一、鄧小平的著名論斷“社會主義的本質，是解放生產力、發展生產力”體現了鄧小平以人民利益為根本出發點；第二、把培養四有新人作為社會主義精神文明建設的根本任務，體現了鄧小平以人為本的另一個重要目標，滿足人的多方面的發展需求和促進人的全面發展。鄧小平尊重群眾的創造性，尊重知識、尊重人才，也體現了鄧小平一切依靠群眾、一切為了群眾的的執政理念和以人為本的思想。
　　從70年代末到80年代初，中國思想界掀起了一場聲勢浩大的關于人性、人道主義和社會主義異化問題的大討論。
　　隨著市場經濟的不斷成熟，隨著國際交往的不斷擴大，隨著黨的執政理念的轉變，以人為本的思想日益成熟。到了21世紀，以人為本的觀念終于融入了中國共產黨的主流意識形態，成為中國共產黨改革政策的重要理論基礎。首先，以人為本揭示了教育的目的。有學者從哲學的角度明確提出：“人是思想政治教育的中心、出發點和基礎，也是思想政治教育的目的、歸宿和根本。思想政治教育的根本任務是啟發人的自覺性、道德性，激發人的創造性，造就具有自主思想意識、道德行為的社會成員和教育主體。”提高人的素質和調動人的積極性成為思想政治教育的主要功能。

 1/2    1 2 下一頁 尾頁