【摘 要】《貞觀(guān)政要》是一部記錄了唐初貞觀(guān)年間君臣討論政治得失的重要政論史籍，主要總結(jié)了唐太宗李世民的治國(guó)理念和政治藝術(shù)，成為后人批評(píng)腐敗政治的武器和清明政治的藍(lán)本。文章主要是通過(guò)介紹唐太宗的治國(guó)理念、領(lǐng)導(dǎo)方法和決策藝術(shù)、選拔藝術(shù)以及修養(yǎng)藝術(shù)四部分來(lái)闡述《貞觀(guān)政要》中的政治智慧。

　　【關(guān)鍵詞】思想政治論文發(fā)表,《貞觀(guān)政要》,治國(guó)理念,決策藝術(shù),修養(yǎng)藝術(shù)

　　《貞觀(guān)政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫(xiě)的一部政論性的史書(shū)，以記言為主，主要記載了貞觀(guān)年間唐太宗李世民和大臣們的治國(guó)政策和措施。本書(shū)主要總結(jié)了以民生為本、以德治國(guó)、居安思危、殷憂(yōu)兢慎等的治國(guó)理念;誠(chéng)心納諫、仁心仁政、從善如流、廣開(kāi)言路等的領(lǐng)導(dǎo)方法和決策藝術(shù);任人唯賢、德才兼?zhèn)洹⒅�人善任、量才用人等的選拔藝術(shù);天下為家、恭儉節(jié)用、戒奢戒貪、善始善終等的修養(yǎng)藝術(shù)。本文正是從這幾個(gè)方面來(lái)闡釋《貞觀(guān)政要》中的政治智慧。

　　一、民本、居安思危的治國(guó)理念

　　民本是相對(duì)于官本而言的，是指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀(guān)。而民本思想也是唐太宗李世民治國(guó)理念的核心，唐太宗認(rèn)為“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也”，“君，舟也;民，水也。水能載舟，亦能覆舟”，都體現(xiàn)了李世民的重民思想。《貞觀(guān)政要》有這樣兩段文字記載，體現(xiàn)了他以愛(ài)民為核心的民本思想，這也是他經(jīng)常談?wù)摰脑?huà)題。其一：“貞觀(guān)初，太宗謂侍臣曰：‘為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。’”其二：“貞觀(guān)二年，太宗問(wèn)黃門(mén)侍郎王圭曰：‘近代君臣治國(guó)，多劣于前古，何也?’對(duì)曰：‘古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓心為心。控則唯損百姓以適其欲，……。’太宗深然其言。”唐太宗在治理國(guó)家的時(shí)候把民本看做治國(guó)的核心，民是治國(guó)之本，是唐朝興盛的基礎(chǔ)。

　　居安思危思想是《貞觀(guān)政要》的指導(dǎo)思想，是出現(xiàn)貞觀(guān)之治的直接動(dòng)因。可以說(shuō)居安思危思想在全書(shū)中無(wú)論是選賢任能還是戒奢以?xún)�、去奢以約都有所體現(xiàn)。這正是因?yàn)樘铺�宗親歷了隋朝盛世、隋末動(dòng)亂和滅亡的整個(gè)過(guò)程，他深知隋朝滅亡的真正原因。所以，居安思危思想是唐太宗的治國(guó)理念精髓之處，也是整個(gè)《貞觀(guān)政要》這本書(shū)的點(diǎn)睛之處。《貞觀(guān)政要》中貞觀(guān)五年，太宗謂侍臣曰：“治國(guó)與養(yǎng)病無(wú)異也。病人覺(jué)愈，彌須將護(hù)，若有觸犯，必至殞命。治國(guó)亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。然耳目股肱，寄于卿輩，既義均一體。宜協(xié)力同心，事有不安，可極言無(wú)隱。儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實(shí)為國(guó)之大害也。”貞觀(guān)九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩無(wú)院不滿(mǎn)。煬帝意猶不足，征求無(wú)已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見(jiàn)，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎?”等等都體現(xiàn)了居安思危的思想。居安思危思想是《貞觀(guān)政要》的閃耀光芒之處，如果只懂得隨遇而安，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題不過(guò)多的研究，因此，居安思危才能使君王時(shí)刻保持著警惕，時(shí)刻注意自己的一些行為和做法，這也正是出現(xiàn)“貞觀(guān)之治”的關(guān)鍵原因。

　　二、誠(chéng)心納諫、仁心仁政的領(lǐng)導(dǎo)方法和決策藝術(shù)

　　納諫是古代君臣之間的一種互動(dòng)活動(dòng)，通過(guò)大臣的上諫治國(guó)方案，君王的納諫才能及時(shí)的把臣民的訴求融化在古代的政治體制框架之內(nèi)，才能使政治上層和下層的流通暢通，同時(shí)君王也能贏得臣民的擁護(hù)。唐太宗每次聽(tīng)到臣子的直言進(jìn)諫，就喜形于色;知道自己的過(guò)失，就馬上改正，從善如流;還常常稱(chēng)贊直言進(jìn)諫的大臣，重賞進(jìn)諫獻(xiàn)策的大臣。貞觀(guān)年間能形成濃厚的諫諍風(fēng)氣，關(guān)鍵在于太宗誠(chéng)心納諫，能及時(shí)改過(guò)。《貞觀(guān)政要》中 貞觀(guān)六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時(shí)政得失，忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見(jiàn)過(guò)，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見(jiàn)天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無(wú)事，四海安寧，便不存意。可愛(ài)非君，可畏非民。”

　　孟子認(rèn)為要實(shí)行仁政，而仁政的根本是君主要有仁心。當(dāng)然仁政是一個(gè)廣泛的施政綱領(lǐng)，包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上和思想上等各個(gè)方面。仁政的基本精神就是對(duì)人民有深切的同情和支持。唐太宗認(rèn)為“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜”。仁政思想其實(shí)是《貞觀(guān)政要》君之道的根本與核心，也是唐代初期的輕徭薄賦、寬肩刑法出現(xiàn)的原因所在。《貞觀(guān)政要》中貞觀(guān)十三年，太宗謂侍臣曰：“林深則鳥(niǎo)棲，水廣則魚(yú)游，仁義積則物自歸之。人皆知畏避災(zāi)害，不知行仁義則災(zāi)害不生。夫仁義之道，當(dāng)思之在心，常令相繼，若斯須懈怠，去之已遠(yuǎn)。猶如飲食資身，恒令腹飽，乃可存其性命。”唐太宗李世民的仁政思想是出現(xiàn)貞觀(guān)之治的直接原因，實(shí)行仁政國(guó)則興，不施仁政國(guó)則衰。

　　三、任人唯賢、德才兼?zhèn)洹⒅�人善任、量才用人的選拔藝術(shù)

　　社會(huì)治理的主體是人才，而善用人才是國(guó)家興盛的重要原因。而唐太宗的人才選拔藝術(shù)是貞觀(guān)之治出現(xiàn)的一個(gè)重要保障，唐太宗一直在強(qiáng)調(diào)“為政之要，惟在得人”，“致安之本，惟在得人”無(wú)論是在用人原則、用人標(biāo)準(zhǔn)還是選才方法、培養(yǎng)人才上都顯示出唐太宗的政治智慧。在用人原則上，他主張任人唯賢，他說(shuō)：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任。”在用人標(biāo)準(zhǔn)上，他認(rèn)為德才兼?zhèn)洌�德育為先。首先，他明確提出用人的首要標(biāo)準(zhǔn)是道德，他說(shuō)：“用得善人，為善者皆勸;誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。”“今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。”唐太宗強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌�在官吏的使用上既要有學(xué)問(wèn)實(shí)力但也要有品德。唐太宗在使用人才的時(shí)候真正的做到：(1)不避私親，他說(shuō)：“古稱(chēng)王公者，蓋謂平恕無(wú)私，故知君人者，以天下為公，無(wú)私于物。”(2)不避新舊，他說(shuō)：“朕惟有才行是任，豈以新舊為差? ”(3)不避仇寇，他說(shuō)：“古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，而為舉得其真賢故也，但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。”(4)不計(jì)門(mén)第。太宗：“即日召之，未至問(wèn)，凡四度遣使催促，及謁見(jiàn)，與語(yǔ)甚悅，令直門(mén)下省，授監(jiān)察御史。” (5)用人用長(zhǎng)，他說(shuō)：“ 君子用人如器，各取所長(zhǎng)。” 又說(shuō)：“人之行能，不能兼?zhèn)洌�朕常棄其所短，取其所長(zhǎng)。”在選才方法上也是別具一格。他認(rèn)為在選才方法上要知人善任和量才用人。首先，太宗提出了自舉的選才辦法。他說(shuō)：“能安天下者，惟在用得賢才，今欲令人自舉，于事何如?” 其次，實(shí)行舉薦制和科舉取士。這樣在制度上為選用人才提供了合法的依據(jù)，科舉制在唐朝也得到進(jìn)一步的發(fā)展，這樣也使唐朝的政治上下層之間的互動(dòng)提供了一個(gè)有效的平臺(tái)，有利于政治的穩(wěn)定和問(wèn)題的及時(shí)解決。

　　四、天下為家、恭儉節(jié)用、戒奢戒貪、善始善終的修養(yǎng)藝術(shù)

　　《貞觀(guān)政要》中的卷五和卷六都是在說(shuō)個(gè)人的修養(yǎng)藝術(shù)問(wèn)題，其實(shí)在這兩卷更多的是體現(xiàn)古代政治文化的分層結(jié)構(gòu)。古代的政治文化大致可以分為三部分結(jié)構(gòu)即以仁義為標(biāo)榜的王權(quán)文化、以忠義為標(biāo)榜的官吏文化和以廉恥為標(biāo)榜的草民文化。一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮的朝代往往這三種文化會(huì)相互流動(dòng)，彼此之間相互交流。當(dāng)然，這三個(gè)層次之間的相互流動(dòng)主要是靠科舉制選拔來(lái)進(jìn)行交流的，科舉制是社會(huì)上層的文化和社會(huì)下層的文化進(jìn)行交流的橋梁。政治清明、文化繁榮往往是科舉制比較興盛，選拔人才比較暢通的朝代。

　　在卷六中主要記錄了唐太宗等人提倡節(jié)己順民、儉約慎行、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的言行。體現(xiàn)儉約的“自王公以下，第宅、車(chē)服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷。””‘以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡。’”體現(xiàn)謙讓的“昔舜誡禹曰：‘汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α?rsquo;又《易》曰：‘人道惡盈而好謙。’凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰(shuí)肯犯顏諫奏?”“己之才藝雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無(wú)，己之雖實(shí)，其容若虛。”等等這些修養(yǎng)藝術(shù)都體現(xiàn)著唐太宗的治國(guó)智慧同時(shí)和李世民的居安思危和民本思想也是相輔相成的，它們之間也有想通之處，節(jié)己順民也體現(xiàn)了民本思想中以民為本。

　　總之，此書(shū)中到處閃耀著我國(guó)古代的政治智慧的光芒，不僅是我國(guó)的政治思想在唐代時(shí)的表現(xiàn)同時(shí)還展現(xiàn)著我國(guó)古代比較明顯的政治文化的分層結(jié)構(gòu)，從皇帝到草民都日益形成自己的政治文化，當(dāng)然這些政治文化有些是積極的有些是消極的，每個(gè)層次的文化都會(huì)展現(xiàn)該階級(jí)的階級(jí)屬性。然而政治智慧是本書(shū)的亮點(diǎn)所在，以民生為本、以德治國(guó)、居安思危、殷憂(yōu)兢慎等的治國(guó)理念;誠(chéng)心納諫、仁心仁政、從善如流、廣開(kāi)言路等的領(lǐng)導(dǎo)方法和決策藝術(shù);任人唯賢、德才兼?zhèn)洹⒅�人善任、量才用人等的選拔藝術(shù);天下為家、恭儉節(jié)用、戒奢戒貪、善始善終等的修養(yǎng)藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了唐太宗當(dāng)政期間的政治智慧，對(duì)我們當(dāng)今政治體制改革也有重要的影響。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 吳兢.貞觀(guān)政要[M].北京：中華書(shū)局，2003.

　　作者簡(jiǎn)介：孫德娜，山東現(xiàn)代學(xué)院基礎(chǔ)部政治教研室;崔市國(guó)，山東現(xiàn)代學(xué)院基礎(chǔ)部政治教研室。