摘要：文章地區(qū)主義的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)，作了簡(jiǎn)單的分類(lèi)。就每一類(lèi)的代表建筑師即其作品作了簡(jiǎn)介。通過(guò)對(duì)當(dāng)代地區(qū)主義的發(fā)展趨勢(shì)的分析，提出了我國(guó)的建筑師應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和方法對(duì)待“現(xiàn)代主義”和“鄉(xiāng)土主義”，和怎樣才是我國(guó)地區(qū)主義的設(shè)計(jì)方法。
　　關(guān)鍵詞：地區(qū)主義，鄉(xiāng)土主義，全球化，自然建造運(yùn)動(dòng)，場(chǎng)所精神，歸屬感
　　
　　當(dāng)代的全球建筑發(fā)展是一個(gè)多元的，流派眾多的時(shí)代。在我們改革開(kāi)放以后，各種流派的建筑思潮一下涌入中國(guó)。不僅給我們的建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)在一定程度上沖擊著我們的鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)文化和城市特色消失問(wèn)題非常突出。每個(gè)建筑都力求設(shè)計(jì)成標(biāo)志性建筑，求新求怪，結(jié)果是導(dǎo)致城市喪失了特色，建筑喪失了地域形象。“平庸的城市”、“平庸的建筑”與日俱增，悉尼、東京等各國(guó)首都的市中心都十分相象，充斥著混凝土和玻璃的建筑物，人們感到不知自己置身何處。忽略地方特點(diǎn)，在建造和維護(hù)過(guò)程中造成了資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、場(chǎng)所喪失，建筑特色喪失，費(fèi)用增加。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)未免與可持續(xù)發(fā)展的原則背道而馳。
　　在當(dāng)代全球化地背景下，如何使我們的城市和建筑有特色，而不是現(xiàn)在的毫無(wú)個(gè)性的城市，使城市居民失去了歸屬感、認(rèn)同感。肯尼斯•弗蘭姆普敦（KennethFrhampton）認(rèn)為“地域文化的精髓是在改造外來(lái)文化時(shí)，凝聚藝術(shù)潛力的能力”。事實(shí)上，這種能力有強(qiáng)有弱，有些文化在接受外來(lái)文化后，生機(jī)勃發(fā)，茁壯成長(zhǎng)，有些卻被消耗磨蝕以至失落了。在當(dāng)代的全球現(xiàn)代建筑的風(fēng)潮的“強(qiáng)勢(shì)文化”影響之下，我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，不使我們幾千年的傳統(tǒng)文化不被消耗磨蝕以至失落殆盡。
　　
　　也許只有當(dāng)人們?nèi)阅芨惺艿揭粋�(gè)地方的氣息時(shí)，他的內(nèi)心才能喚起一些關(guān)于過(guò)去的記憶。
　　——馬丁•普雷克泰爾（MartinPrechtel）,《會(huì)說(shuō)話(huà)的美洲虎的奧秘》
　　
　　關(guān)于建筑和人類(lèi)行為間復(fù)雜的聯(lián)系，一些最具戲劇化證據(jù)可以在文化交流過(guò)程中找到。例如，殖民式建筑是人們?cè)谝粋�(gè)陌生地點(diǎn)中有意地重建熟悉的環(huán)境的過(guò)程產(chǎn)物，通過(guò)建筑從而保存了他們自己的部分個(gè)性。具體的建筑風(fēng)格在錯(cuò)置（dislocation）和重置（relocation）的過(guò)程中的變形，可以向我們展現(xiàn)其穩(wěn)定和邏輯的內(nèi)核，使我們能夠在原有風(fēng)格與殖民風(fēng)格之間辨識(shí)出“系譜相似性”（familyresemblance）。原有風(fēng)格和殖民風(fēng)格間的差異向我們展現(xiàn)出原有風(fēng)格適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程。
　　范艾克曾說(shuō)過(guò)：“建筑要增長(zhǎng)人們的歸屬感，這應(yīng)是人類(lèi)所珍視的”。
　　阿里森•史密森說(shuō)：“我們的基本目標(biāo)，是為人們建造一個(gè)安全、寧?kù)o的庇護(hù)所。使人們?cè)谄溟g有認(rèn)同感，……每棟建筑物、路燈、標(biāo)志都能和諧地成為個(gè)人生活的一部分”。
　　挪威著名建筑理論家諾伯格-舒爾茨（Norberg-Schulz）在他的《場(chǎng)所精神》一書(shū)中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)建筑的意義，不僅要重視建筑的物質(zhì)屬性，而且要重視建筑的文化與精神，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神。居住建筑的場(chǎng)所精神應(yīng)該具有――意義感、安全感、歸屬感和屬于感。
　　A拉普普曾指出：“遮風(fēng)蔽雨井非建筑的唯一功能，甚至不是最根本的功能”，人造環(huán)境除了保護(hù)人及其活動(dòng)、財(cái)產(chǎn)不受侵犯之外，還有在這個(gè)紛繁蕪雜的世界中創(chuàng)造一個(gè)人性的安全區(qū)域，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)性和暗示地位等作用。也就是說(shuō)，建筑具有一定的文化意義，建筑是風(fēng)俗，是基本的文化現(xiàn)象。在建筑中，意義包含在符號(hào)、材料、色彩、形式。空間組織和景觀等各個(gè)方面，當(dāng)意義、空間和活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng)；當(dāng)建筑變得與社群、文化和生活方式一致時(shí)。就會(huì)給人一種歸屬感。
　　AmosRapoport從文化的角度來(lái)分析各地鄉(xiāng)土住屋形式的異同“原始和鄉(xiāng)土建筑，曾經(jīng)出現(xiàn)在人類(lèi)生存的每一個(gè)角落。若說(shuō)不同地區(qū)，不同類(lèi)的建筑間的差異證明了文化，儀式，生活方式，社會(huì)組織，氣候地景，可援用的材料和技術(shù)……的不同，那么它們的相同點(diǎn)便不僅是地區(qū)間上述之一部或全體因素的相符，亦證實(shí)了人類(lèi)需求欲望中存在某些基本不變的因素。
　　現(xiàn)代建筑的缺陷就在于忽略了人對(duì)建筑的特殊文化要求。現(xiàn)代建筑作為一度的“世界式”，在適應(yīng)全球各地的建筑的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，其嚴(yán)正的幾何形體和“千人一面”的玻璃幕墻和建筑式樣，忽略了地方的特性變化，不僅抹去了原有的地方特性，更由于缺乏可理解的層次標(biāo)準(zhǔn)，造成了毫無(wú)個(gè)性的城市，使城市居民失去了歸屬感、認(rèn)同感。因而才會(huì)在了“新鄉(xiāng)土派”（Neo-Vernacular）――這種注重建筑自由構(gòu)思結(jié)合地方特色與適應(yīng)各地區(qū)人民生活習(xí)慣的一種傾向。
　　昊良鏞先生在《北京憲章》中所說(shuō)：“全球化和多元化是一體之兩面。隨著全球各文化――包括物質(zhì)的層面與精神的層面――之間同質(zhì)性的增加，對(duì)差異的堅(jiān)持可能也會(huì)相對(duì)增加。”在其中闡明了“多元共生”“可持續(xù)發(fā)展”的全球化理念。建筑作為文化的一種表現(xiàn)，表現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，這種特質(zhì)有力的支持了“只有民族的，才是世界的”這一觀點(diǎn)。在他的文章《世紀(jì)之交的凝思：建筑學(xué)的未來(lái)》一文中明確提出：“現(xiàn)代建筑地區(qū)化，多土建筑現(xiàn)代化，殊途同歸，共同推動(dòng)世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”因此“鄉(xiāng)土建筑”與“現(xiàn)代建筑”的結(jié)合范疇“地區(qū)建筑”就是這個(gè)背景下的建筑發(fā)展方向。
　　1997年P(guān)•奧利弗(Paul0live)在主編三卷本的國(guó)際性調(diào)研報(bào)告《世界鄉(xiāng)土建筑大百科全書(shū)》時(shí)，曾將鄉(xiāng)土建筑定義為：“人們的住所或是其他的建筑物。它們通常由房主和社區(qū)來(lái)建筑，與環(huán)境的文脈及適用的資源相關(guān)聯(lián)，并使用傳統(tǒng)的技術(shù)。任何形式上的鄉(xiāng)土建筑都可以因特定的需求而建，并同促生它們的文化背景下的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)及其生活方式相適應(yīng)。”其實(shí)從P•奧利弗的定義和該書(shū)的內(nèi)容中指出‘鄉(xiāng)土建筑’的幾個(gè)特征為：本土的；匿名的（即沒(méi)有建筑師設(shè)計(jì)的)；自發(fā)的(即非自覺(jué)的）；民間的(即非官方的)；傳統(tǒng)的；鄉(xiāng)村的等等，基本上體現(xiàn)了‘鄉(xiāng)土’的完整含義。我們即可大致勾勒出新鄉(xiāng)土建筑的輪廓：傳統(tǒng)空間和建筑形態(tài)的擷取、地方材料和傳統(tǒng)技術(shù)的運(yùn)用、同自然景色的有機(jī)和諧、民族地域特性的賦形和顯象……凡此種種，均離不開(kāi)“傳統(tǒng)性”和“地域性”兩大本體特征。
　　那么我們應(yīng)該怎樣繼承我們的“鄉(xiāng)土建筑”的傳統(tǒng)，同時(shí)用“地域文化的精髓”來(lái)“改造外來(lái)文化”？
　　我們?cè)诮ㄖ�的理論和�?shí)踐的探索上都落后于美國(guó)、歐洲等地區(qū)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。落后地區(qū)會(huì)有他的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，我們可以研究先進(jìn)地區(qū)的實(shí)踐和探索過(guò)程和結(jié)果，使我們?cè)谕�領(lǐng)域的研究和實(shí)踐可以在先進(jìn)地區(qū)的成果上展開(kāi)。
　　讓我們先來(lái)縱觀一下國(guó)外的“地區(qū)主義”在當(dāng)代的幾種趨勢(shì)和一些重要的建筑作品。
　　 “自然建筑運(yùn)動(dòng)”――關(guān)于這種趨勢(shì)，機(jī)械工業(yè)出版社在2005年初出了一部《新鄉(xiāng)土建筑——當(dāng)代天然建造方法》（美）琳恩•伊麗莎白，卡薩德勒•亞當(dāng)斯編著，
　　吳春苑譯。在這部著作中就“自然建筑運(yùn)動(dòng)”的理論和種種實(shí)踐作了詳盡的記述和總結(jié)。它是以住宅設(shè)計(jì)開(kāi)始采用非工業(yè)建造技術(shù)為開(kāi)端和代表的，這些非工業(yè)建造技術(shù)包括傳統(tǒng)及現(xiàn)代的以泥土或農(nóng)作物纖維為基本材料的建筑形式，還有木框架、石匠技術(shù)和其他大量本土化的材料。
　　這兩張圖分別是一棟建成的以夯土墻為主體的住宅和一棟木框架房屋正在鋪天然的植物纖維桿（作為屋面材料）。
　　“自然建筑運(yùn)動(dòng)”他們用當(dāng)?shù)刈钐烊坏牟牧希�用最�?jiǎn)單和原始的手工方法來(lái)建筑房屋，他們自己叫這種房屋“greenhouse”。
　　自然建筑的倡導(dǎo)者關(guān)心的是什么才是健康的人工環(huán)境，怎樣建造房屋對(duì)地球的影響和破壞才是最少，以及人工環(huán)境怎樣才能變得和自然界的生物圈一樣生氣勃勃。
　　 這種趨勢(shì)沒(méi)有一個(gè)明確的“名稱(chēng)”或“標(biāo)簽”，也有一種名稱(chēng)“具象鄉(xiāng)土主義”。以埃及建筑師阿卜杜勒•埃爾—瓦基勒（AbdelwahedEl-Wakil）為例，他追隨他的導(dǎo)師哈桑•法賽所樹(shù)立的典范，采用更嚴(yán)格的傳統(tǒng)的方式，他的實(shí)踐以庭院住宅和清真寺為主，使他能夠探索出一個(gè)完善的形態(tài)語(yǔ)匯，大部分來(lái)源于他的故鄉(xiāng)開(kāi)羅的歷史建筑。然而，埃爾—瓦基勒的研究設(shè)計(jì)更多的是將被忽視的傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)重新帶回生活中。埃爾—瓦基勒的建筑大部分是獨(dú)立的，他的清真寺遵守傳統(tǒng)的做法，庭院和祈禱室的親切空間同樣具有吸引力。他用傳統(tǒng)的建筑形式和技術(shù)建筑這些建筑，但是它們有著對(duì)新的、低密度的、基地附近城市文脈環(huán)境的敏銳的反映。
　　 相對(duì)上一種趨勢(shì)，也被稱(chēng)為“抽象鄉(xiāng)土主義”。這個(gè)領(lǐng)域的建筑師和他們的作品，許多我們大家是很熟悉的。
　　例如：著名建筑師皮亞諾（RenzoPiano）設(shè)計(jì)的特吉巴奧文化中心（Jean-MarieTjibaouCulturalCenter），參照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居——柵屋的結(jié)構(gòu)特色，利用風(fēng)壓使建筑內(nèi)部產(chǎn)生良好的自然通風(fēng)。同時(shí)形成了獨(dú)特的建筑造型。文化中心的總體規(guī)劃也借鑒了村落的布局，10個(gè)平面接近圓形的單體順著地勢(shì)展開(kāi)，根據(jù)功能的不同，設(shè)計(jì)者將他們分做三組并以低廊串連。文化中心的造型有些像未編織完成的竹簍；垂直方向上的木肋微微彎曲向上延伸。特吉巴奧文化中心被美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)為1998年十佳設(shè)計(jì)之一。
　　
　　諾曼•福斯特（NormanFoster）設(shè)計(jì)的卡里藝術(shù)中心（Carred'Art）位于一座羅馬古城——尼姆（Nimes）。建筑基地與世界上保存最好的古羅馬神廟假咫尺之遙。為了與老建筑相協(xié)調(diào)，在臨近神廟一面。他精心設(shè)計(jì)了柱廊與平整光潔的墻面。顯得優(yōu)雅而勻稱(chēng)。整座建筑雖規(guī)模宏大，但尺度上卻顯得謙恭而細(xì)膩。與古老的街區(qū)融為一體充分表達(dá)出建筑師對(duì)歷史傳統(tǒng)的尊重。
　　楊經(jīng)文的“生物氣候地方主義”建筑充分體現(xiàn)了這類(lèi)建筑的特征。他在高層建筑中借鑒馬來(lái)西亞傳統(tǒng)營(yíng)造方式中的許多做法，如騎樓、平臺(tái)、雙層墻體等，但是其中幾乎看不到傳統(tǒng)材料或形式的影子，完全是建立在新的材料、技術(shù)基礎(chǔ)上的全新的建筑。梅納拉大廈(MenaraUmno)是楊經(jīng)文“生物氣候地方主義”的代表作品。
　　這個(gè)作品最大的特色是它的自然通風(fēng)方面的設(shè)計(jì)。為獲得舒適的建筑內(nèi)環(huán)境，需要一個(gè)較高的空氣交換率。楊經(jīng)文在建筑平面的設(shè)計(jì)中，為了使開(kāi)口處產(chǎn)生壓力，采用了“風(fēng)墻”體系，將“風(fēng)墻”安裝在有通高推拉門(mén)的陽(yáng)臺(tái)部位。兩道風(fēng)墻形成喇叭狀的口袋，將風(fēng)捕捉到陽(yáng)臺(tái)，可以根據(jù)所需風(fēng)量，控制推拉門(mén)的開(kāi)口大小，也可以完全關(guān)閉，形成“空氣鎖”。實(shí)踐證明這種“風(fēng)墻”與“空氣鎖”的設(shè)置效果很好。（詳見(jiàn)下頁(yè)平面圖）。
　　以上的幾種趨勢(shì)的分類(lèi)，現(xiàn)在建筑界并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，緊緊根據(jù)我對(duì)“地區(qū)主義”的淺顯的認(rèn)識(shí)作的一種分類(lèi)，這種分法是有待商榷的。但是，通過(guò)上面的分類(lèi)和著名建筑師的經(jīng)典作品的介紹。我們可以看出，在當(dāng)代，國(guó)外建筑師在“地區(qū)主義”的實(shí)踐中，做出了很多優(yōu)秀的作品。給“地區(qū)主義”在各種建筑類(lèi)型、世界各個(gè)地區(qū)的可能性，給出了許多精彩的解答。從高層摩天樓到住宅，從博物館到清真寺。
　　在當(dāng)代的“地區(qū)主義”各地的探索中從所謂的“具象鄉(xiāng)土主義”到“抽象鄉(xiāng)土主義”，從“自然建筑運(yùn)動(dòng)”到所謂的“高技鄉(xiāng)土”，都是對(duì)本土文化和建筑文化在現(xiàn)代的全球化趨勢(shì)下，如何適應(yīng)現(xiàn)代的需求，同時(shí)滿(mǎn)足人民對(duì)建筑的“場(chǎng)所精神”的要求。在這個(gè)探索過(guò)程中還有許多著名的建筑師和他們優(yōu)秀的作品。例如早期的芬蘭建筑師阿爾瓦•阿爾托，當(dāng)代的印度建筑師查爾斯•柯里亞，埃及建筑師哈桑•法賽，拉爾夫•厄斯金，到諾曼•福斯特、理查德•羅杰斯、讓•努維爾等等很多建筑師，給我們了很多優(yōu)秀的作品和方法。
　　諾伯格-舒爾茨（Norberg-Schulz）認(rèn)為：尊重和保持場(chǎng)所精神，并不意味著固守和重復(fù)原有的具體結(jié)構(gòu)和特征，而是對(duì)歷史的積極的參與。
　　要參與歷史的創(chuàng)造當(dāng)中，首先我們要了解我們的歷史，我們的鄉(xiāng)土建筑——注重整體地研究鄉(xiāng)土建筑：以一個(gè)完整的聚落、聚落群或者一個(gè)完整的建筑文化圈為研究對(duì)象，注重研究它們與歷史形成的各種環(huán)境關(guān)系；在整體聯(lián)系中研究聚落中類(lèi)型的建筑物和它們所組成的聚落本身；在鄉(xiāng)土文化的整體中研究鄉(xiāng)土建筑，把鄉(xiāng)土建筑放在完整的社會(huì)、歷史、環(huán)境背景中，不孤立地就建筑論建筑，尤其不脫離具體的生活形態(tài)；在動(dòng)態(tài)中研究鄉(xiāng)土建筑，包括建筑的發(fā)展演變，也包括源流和地區(qū)間的交互影響：在比較中研究鄉(xiāng)土建筑，通過(guò)比較更深入地發(fā)現(xiàn)某處鄉(xiāng)土建筑的特色，探索造成這些特色的原因。努力從傳統(tǒng)中發(fā)掘出對(duì)今天的人們有益的。不變的文化因素，并將其在新的人造環(huán)境中保持和發(fā)展。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)建筑傳統(tǒng)的連續(xù)性便意味著文化適應(yīng)性。所以說(shuō)，如果一個(gè)建筑師在文化傳統(tǒng)中認(rèn)真倘徘，那么，他不會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)將窒息他的藝術(shù)。相反，他作品的藝術(shù)價(jià)值將表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)做出相應(yīng)貢獻(xiàn)并有益于社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。            論文