個人信息是個人的一種隱私，也是對個人來說很重要的內(nèi)容 ，保護(hù)個人信息也是法律中的一項(xiàng)條款。本文主要針對個人信息法律保護(hù)的法理學(xué)進(jìn)行了一些研究，文章是一篇畢業(yè)論文發(fā)表范文。

　　摘 要 個人信息成為目前重要的社會內(nèi)容，其承載的權(quán)利內(nèi)容密切關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，其保護(hù)成為了人類權(quán)利保護(hù)上的一個基本內(nèi)容，從法理學(xué)的角度上來說，個人信息保護(hù)最終體現(xiàn)的是對人權(quán)的保護(hù)。因此對人權(quán)保護(hù)所包含的內(nèi)涵以及發(fā)展必然性的角度來說，實(shí)現(xiàn)對個人信息法律保護(hù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞 人權(quán)保護(hù),個人信息權(quán),法律保護(hù),實(shí)有權(quán)利

　　作者簡介：童俊，成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院，法學(xué)講師，研究方向：法學(xué)，圖書館管理。

　　伴隨著信息社會的不斷發(fā)展深入，個人信息成為目前重要的社會內(nèi)容，其承載的內(nèi)容密切關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，其保護(hù)成為了人類權(quán)利保護(hù)上的一個基本內(nèi)容，個人信息目前在社會上的重要意義是顯而易見的，信息受到侵害而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果也不可估量，而從法理學(xué)的角度上來說，個人信息保護(hù)最終體現(xiàn)的是對人權(quán)的保護(hù)。因此對人權(quán)保護(hù)所包含的內(nèi)涵以及發(fā)展必然性的角度來說，實(shí)現(xiàn)對個人信息法律保護(hù)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、個人信息的內(nèi)涵研究

　　(一)個人信息的學(xué)術(shù)研究

　　就個人信息的相關(guān)定義來說，目前存在很多類別的理論學(xué)說，有幾種有代表性的觀點(diǎn)。首先是個人信息的關(guān)聯(lián)性學(xué)說，具體來說就是與人的一切相關(guān)評價、判斷、事實(shí)等相聯(lián)系的所有信息所包含的內(nèi)容，這里所指的個人信息不僅限于個人的身體、內(nèi)心、生活地位等私生活，還包括與之相關(guān)的社會性內(nèi)容，其他社會團(tuán)體成員、社會文化活動等一切與之相關(guān)的內(nèi)容;而另一種理論學(xué)說就是識別性學(xué)說，所謂識別是針對信息本身來說的，所有可以進(jìn)行識別的內(nèi)容都屬于信息的范疇，具體是指人自身的身份信息、戶籍信息、教育信息、婚姻信息、財(cái)物以及身體健康等方面的信息，這種依靠識別的方式對個人信息所做出的定義，最大的優(yōu)勢就在于實(shí)現(xiàn)了對個人信息范圍以及外延上的限定，同時也對其保護(hù)的范圍進(jìn)行了明確的規(guī)定，避免出現(xiàn)保護(hù)內(nèi)容過寬或者是過窄的問題。

　　(二)和其他相關(guān)概念的聯(lián)系和區(qū)別

　　這里主要針對的是個人信息、個人隱私以及個人數(shù)據(jù)資料等概念之間的聯(lián)系和區(qū)別。首先是個人隱私，隱私權(quán)自從我國侵權(quán)責(zé)任法出臺之后才正式在我國立法上予以確定，但是在具體概念上并沒有做立法上的解釋。簡單來說隱私就是不愿意被他人知道的私生活內(nèi)容，或者是與之相關(guān)的內(nèi)容。無論如何隱私權(quán)都是公民所應(yīng)該享有的受法律保護(hù)的私人信息和生活內(nèi)容，不被他人非法利用、搜集、知悉、騷擾以及公開的一種人格權(quán)利。而隱私權(quán)和個人信息之間的區(qū)別就在于，個人信息不僅包括個人隱私方面的內(nèi)容，還包括個人可以公開以及半公開的信息內(nèi)容，屬于一種包含關(guān)系，個人信息所包含的內(nèi)容要比隱私要多。而個人數(shù)據(jù)資料主要是在目前計(jì)算機(jī)社會發(fā)展過程下而應(yīng)運(yùn)而生的，屬于現(xiàn)代化工具下的一個全新的數(shù)據(jù)，主要涉及到個人的所有可能被識別或者是已經(jīng)被識別的所有數(shù)據(jù)。個人數(shù)據(jù)是可以用計(jì)算機(jī)或者是人工的方式來實(shí)現(xiàn)傳遞、處理或者是存儲的，屬于個人信息的物化載體。而個人信息并不僅僅依靠物化來實(shí)現(xiàn)，可以說個人數(shù)據(jù)資料僅僅只是個人信息依靠物化來表現(xiàn)的內(nèi)容，個人信息的內(nèi)容范圍依舊要比個人數(shù)據(jù)資料要大的多。

　　二、個人信息保護(hù)所體現(xiàn)出的人權(quán)保護(hù)特征

　　人權(quán)屬于個人信息法律保護(hù)相關(guān)權(quán)利的上位權(quán)利，在對其進(jìn)行法理學(xué)研究的過程中，首先對人權(quán)進(jìn)行法理學(xué)方面的剖析是十分必要的，很多方面在法理學(xué)所表現(xiàn)出的特征都是相通的，只有充分了解人權(quán)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，才能對個人信息法律保護(hù)實(shí)現(xiàn)更好的研究。

　　(一)人權(quán)保護(hù)的法理學(xué)特征

　　最早在古典自然法學(xué)派中，指出人權(quán)就是人所擁有的自然權(quán)利，體現(xiàn)出自然法的特征。人權(quán)是高于一切的一種權(quán)利，屬于國家權(quán)力的發(fā)展源泉，所有權(quán)力的實(shí)現(xiàn)都是為了更好的實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保護(hù)。因此有些學(xué)者在對人權(quán)進(jìn)行定義的過程中，就突出了人權(quán)的高于一切性和不可剝奪性，而其相對應(yīng)的觀點(diǎn)就是突出了人權(quán)的法律確定性，認(rèn)為人權(quán)是法律賦予人們的一種公民權(quán)利，需要在立法上得到確認(rèn)。還有些學(xué)者從人權(quán)的權(quán)利內(nèi)容角度出發(fā)，認(rèn)為人權(quán)所包含的內(nèi)容應(yīng)該是人本身的價值和尊嚴(yán)。

　　我國在很長的一段時間內(nèi)，對于人權(quán)的解釋強(qiáng)調(diào)的都是人權(quán)和客觀條件之間的關(guān)系，具體解釋就是國家在特定的歷史條件下，比如在政治、文化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式下所賦予公民的一種權(quán)利。但是伴隨著目前世界范圍內(nèi)對于人權(quán)一個全新的發(fā)展模式下，對于人權(quán)也有了一個全新的解釋，并對權(quán)利所包含的外延以及內(nèi)涵都有了全新的發(fā)展。具體而言就是指人類作為一個社會的主體，在其生存、發(fā)展以及進(jìn)步的過程中，個人所有方面都應(yīng)該得到保障以及尊重的合法權(quán)利，社會各方面以及國家都有義務(wù)對這些合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。這里的人權(quán)概念包括了三個層面的內(nèi)容：第一是人權(quán)是形成于人們生存、發(fā)展以及進(jìn)步的過程中;第二是該權(quán)利應(yīng)該得到相應(yīng)的保障和尊重;第三是社會各方面以及國家都有義務(wù)對這些權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。

　　就人權(quán)的相關(guān)內(nèi)容上來說，無論是個人信息還是人權(quán)所要保護(hù)的內(nèi)容，其所體現(xiàn)出的一個最為關(guān)鍵的字就是“人”，這里所提出的一切權(quán)利內(nèi)容所針對的主體都是人，雖然在層次上體現(xiàn)出的是人的權(quán)利、人所要實(shí)現(xiàn)的權(quán)利、一個有尊嚴(yán)人所要實(shí)現(xiàn)的權(quán)利這一個遞增的關(guān)系，但是無論哪種保護(hù)層次都要突出一個人字。人權(quán)概念中的“人”所包含的內(nèi)容到底有哪些呢?筆者認(rèn)為這里所提到的人應(yīng)該屬于自然人的范湊，具體應(yīng)該包括所有出生了的自然人以及尚未出生的胎兒，而且在這些主體上都不存在性別、種族、國籍、宗教、年紀(jì)、身份、財(cái)產(chǎn)、語言以及膚色等內(nèi)容上的差別，每個人在人權(quán)上所應(yīng)該受到的保護(hù)內(nèi)容都應(yīng)該是一致的。在最早的《人權(quán)宣言》中，對于人權(quán)所要保護(hù)的主體，所用的概念包括“公民”、“任何人”、“人人”等，這里一直強(qiáng)調(diào)的都是一種人權(quán)所要保護(hù)主體上的共性，不存在任何有差別的例外。

　　其次人權(quán)所要包含的權(quán)利內(nèi)容，目前在不同的國家以及國家著作中所用的名詞也各不一樣，有“公民的基本權(quán)利”、“憲法權(quán)”、“公民基本權(quán)”、“人民的權(quán)利”以及“自然所賦予的權(quán)利”等等，這里更多的體現(xiàn)出權(quán)利主體所處的地位問題。我國自從有憲法以來，對于人權(quán)所包含的權(quán)利內(nèi)容一直沿用的就是公民的基本權(quán)利。而如果以法理學(xué)的角度對權(quán)利進(jìn)行分析，無論哪一種學(xué)說，雖然所用的名詞可能有所區(qū)別，但都是描述一種正確的、必須的、正直的行為，也就是說無論是任何國家，任何時期的人，在對權(quán)利的描述上，都體現(xiàn)出一種正當(dāng)性的概念，這些行為都是必要在進(jìn)行的具有正當(dāng)性性質(zhì)的行為。人權(quán)所包含的權(quán)利內(nèi)容所要體現(xiàn)出的依舊是一種正當(dāng)性。而只有這種行為是正當(dāng)、正確、必須的，才需要強(qiáng)調(diào)其應(yīng)該保護(hù)的重要性，才會禁止他人以任何形式來對該權(quán)利進(jìn)行侵害。 　　目前有可能對人權(quán)造成侵害的主體一般都是個人和國家，在自然法學(xué)派的研究中，人權(quán)是要優(yōu)先于國家權(quán)力的，所有相關(guān)的權(quán)力都是來源于人權(quán)，所以需要法律來對人權(quán)進(jìn)行確認(rèn)，將其變成一個需要法律來保護(hù)的法定權(quán)利，這是保護(hù)人權(quán)的最好途徑，但并不是依靠法律來對人權(quán)進(jìn)行確定，只是更好保護(hù)人權(quán)的一種手段和方式。可是在歷史發(fā)展的過程中，并不是所有的國家機(jī)關(guān)都能堅(jiān)持當(dāng)初的初衷，堅(jiān)定的對人權(quán)進(jìn)行保護(hù)，相反的他們作為權(quán)力機(jī)關(guān)，極有可能成為侵害人權(quán)的主體，自然法學(xué)派在十七十八世紀(jì)將人們的權(quán)利內(nèi)容確定為人權(quán)，就是為了更好的讓國家這個主體來承擔(dān)保護(hù)人權(quán)這一義務(wù)內(nèi)容，不能對其進(jìn)行侵害。由于每個人所享有的人權(quán)都是無差別的，所享有的內(nèi)容都是一樣的，但是在無形中也要求不能侵害到他人的人權(quán)，這是一個隱含的內(nèi)容，這就是說，每個人都享有人權(quán)受到保護(hù)的權(quán)利，同時承擔(dān)不能侵害他人人權(quán)的義務(wù)。這也說明，人權(quán)本身并不是傳統(tǒng)意義上的那種對其他人無害的權(quán)利行為，而是對每個主體的生存以及發(fā)展過程都應(yīng)該是一種必備性和必要性的行為，這里代表著人的人格尊嚴(yán)、人身自由、私有財(cái)產(chǎn)以及言論自由等等。

　　(二)個人信息保護(hù)是人權(quán)發(fā)展的必然結(jié)果

　　從馬克思唯物主義觀點(diǎn)中我們可以看出，人并不是一種抽象的概念，而應(yīng)該是活生生的現(xiàn)實(shí)的人，處于不斷的發(fā)展過程中，和一定的物質(zhì)生活條件以及一定的歷史條件相聯(lián)系，不斷發(fā)展中的行為主體。而從這一概念出發(fā)，人權(quán)的內(nèi)容也應(yīng)該隨著人類不斷發(fā)展變化的過程而向前發(fā)展并不斷豐富。在人類剛剛形成社會原始狀態(tài)的時候，人類自身對于自然規(guī)律的低下理解程度以及生產(chǎn)力水平等局限性要求必須要受到自然規(guī)律的限制。在這個發(fā)展模式下，人們對于自然的認(rèn)識和改造能力都是十分微弱的，幾乎不存在對自己行為實(shí)現(xiàn)自由支配的可能性，社會關(guān)系也處于一個本能化的協(xié)作發(fā)展模式。這種情況下我們無法去明確人做為社會主體應(yīng)該享受哪些方面的權(quán)利，或者是承擔(dān)哪些義務(wù)，都是為了更好的生存而已。而伴隨著階級社會的出現(xiàn)，情況開始發(fā)生根本性的變化，由于權(quán)利和義務(wù)上的不對等，資產(chǎn)階級被統(tǒng)治的部分開始實(shí)現(xiàn)人權(quán)思想的萌芽，并形成一個原始的理論，在最初的人權(quán)理論中就開始給予人權(quán)至高無上的權(quán)利內(nèi)容，而在資本主義國家最終確立下來之后，這種原始的人權(quán)理論被分裂成兩種理論，其中一個理論跟原始的人權(quán)理論沒有本質(zhì)上的區(qū)別，還是認(rèn)為人權(quán)高于一切，屬于自然屬性的權(quán)利內(nèi)容;而另一種理論認(rèn)為，人權(quán)是建立在國家、政治以及法律的基礎(chǔ)上而最終形成的，很多國家都將其成為公民權(quán)。

　　在二十世紀(jì)初，人們對于人權(quán)的討論開始從生命權(quán)轉(zhuǎn)移到了人格權(quán)，這種發(fā)展過程主要是將人權(quán)的范圍以及外延不斷呃擴(kuò)大，不僅僅是生命權(quán)的內(nèi)容，包括言論自由、人格尊嚴(yán)等等權(quán)利內(nèi)容都被明確提出來，在司法實(shí)踐當(dāng)中，人權(quán)的基本內(nèi)容被增加了許多更為豐富的內(nèi)容，這對于人權(quán)的發(fā)展具有十分重要的意義的。這說明了雖然人權(quán)是一個人類的基本權(quán)利，體現(xiàn)了最高的層次，但是其所包含的內(nèi)容并不是一開始就具備的，是伴隨著人類社會的不斷向前發(fā)展而不斷發(fā)展豐富的，而且在不同的歷史時期所體現(xiàn)出的人權(quán)特點(diǎn)也是不一樣的。在自然法階段，人權(quán)所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容一般都是自由平等;在資本主義階段，人權(quán)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是生存權(quán)和自由人權(quán)，所以說歷史的發(fā)展賦予了人權(quán)不同的內(nèi)容，而且是不斷擴(kuò)充的過程，因此人權(quán)發(fā)展到現(xiàn)在，隱私權(quán)等新的人權(quán)出現(xiàn)也是必然的歷史結(jié)果。

　　所以說，人權(quán)自始至終都是一個不斷發(fā)展的過程，是人們在漫長社會發(fā)展過程中不斷認(rèn)識自身超越自身的過程，是社會文明不斷完善的一種體現(xiàn)，人權(quán)所包含的延展性、包容性以及開放性都決定人權(quán)不可能是一種一成不變的權(quán)利，只有將人權(quán)所保護(hù)的內(nèi)容至于一個不斷動態(tài)發(fā)展的歷史過程中來進(jìn)行研究才能正確的對其理解。所以在面對人權(quán)概念的全新發(fā)展過程中我們應(yīng)該一直保持一種發(fā)展的態(tài)度，既要研究其發(fā)展過程所包含的歷史性，同時也要體現(xiàn)出其延展性包容性和開放性。而在當(dāng)今社會中，屬于一個信息時代的范疇，人們發(fā)展的一個重要因素就是信息，個人信息也就成為了人們最為重要的內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)對人自身權(quán)利的保護(hù)，在人權(quán)保護(hù)的范疇中增加對個人信息的保護(hù)是一個自然而然的過程。所以說，個人信息一開始并不是人權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，但是伴隨著人類社會的發(fā)展，個人信息開始成為社會中十分重要的精神資源和物質(zhì)資源，個人信息和個人的隱私權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)等人權(quán)內(nèi)容嚴(yán)密的聯(lián)系在一起，是人類生存和發(fā)展過程中不可或缺的部分，所以說在人權(quán)保護(hù)內(nèi)容上添加個人信息的保護(hù)，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

　　三、個人信息保護(hù)的法理學(xué)體現(xiàn)

　　如果從自然法學(xué)派對人權(quán)的歸類上來說，人權(quán)的應(yīng)該屬于一種應(yīng)然權(quán)利，那么個人信息權(quán)也應(yīng)該屬于一種應(yīng)然權(quán)利，但是我國很多學(xué)者對于這種歸類還存在爭議，是否屬于現(xiàn)實(shí)權(quán)利或者是法定權(quán)利的一種。筆者認(rèn)為，由于個人信息權(quán)是隨著人權(quán)不斷發(fā)展的過程而最終形成的，屬于隱私權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)發(fā)展的必然結(jié)果，是為了更好的滿足人類生存發(fā)展需要而產(chǎn)生的，因此在本質(zhì)上屬于應(yīng)然權(quán)利，而為了更好的保護(hù)這種應(yīng)然權(quán)利，需要將其利用法律的手段來確定，也就是成為一種法定權(quán)利，最終成為一個實(shí)有權(quán)利，這才是個人信息權(quán)的最終地位所在。

　　畢業(yè)論文發(fā)表期刊推薦《人民司法》刊物簡介：最高人民法院機(jī)關(guān)刊物。載文闡述司法條例，分析典型案例，反映審判工作的新情況新問題，報道社會各界所關(guān)心的重大案件審理情況，研究解答司法實(shí)踐中的疑難問題。月刊，1957年創(chuàng)刊。