論文摘要：和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題，世界各國都致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢(shì)不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地。由此而引出一個(gè)話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現(xiàn)，當(dāng)代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當(dāng)代人在利用自然資源并從中獲益的時(shí)候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價(jià)。”…因此，代際公平問題是當(dāng)代人面對(duì)現(xiàn)代性問題——生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地，它是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)；代際公平問題作為一個(gè)課題擺在我們面前，是現(xiàn)代以來的事，是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，也就是說它是一個(gè)現(xiàn)代性問題。本文選自《環(huán)境保護(hù)》。《環(huán)境保護(hù)》期刊簡(jiǎn)介：環(huán)保科技刊物。宣傳我國環(huán)境保護(hù)的方針政策、法制與管理，報(bào)道環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的科技成果，內(nèi)容涉及污染防治技術(shù)、監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與健康等方面，介紹國內(nèi)外環(huán)保的新技術(shù)，交流各地環(huán)保先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境危機(jī)現(xiàn)代性,環(huán)境保護(hù)

　　和平與發(fā)展已成為當(dāng)今時(shí)代的主題，世界各國都致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢(shì)不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險(xiǎn)境地。由此而引出一個(gè)話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現(xiàn)，當(dāng)代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當(dāng)代人在利用自然資源并從中獲益的時(shí)候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價(jià)。”…因此，代際公平問題是當(dāng)代人面對(duì)現(xiàn)代性問題——生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。

　　一、生態(tài)環(huán)境危機(jī)——代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)

　　自然資源的有限性和資本無限制地追求價(jià)值增值的本質(zhì)及其地域上的擴(kuò)張所引發(fā)的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，乃是當(dāng)代代際公平話語凸顯的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

　　根據(jù)馬克思的資本邏輯的視角，在當(dāng)代社會(huì)，全球化是資本以巨型跨國公司為載體在地域上擴(kuò)張的必然結(jié)果，表征了資本在世界范圍內(nèi)取得了影響力。全球化是西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)并獲益最大的世界性歷史進(jìn)程，它使世界各國的聯(lián)系更為緊密，但并沒有消除各民族國家之間的界限和差異而達(dá)到利益趨同。在不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序下，發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家在世界體系中仍然處于弱勢(shì)地位，使得他們?cè)趪�際社會(huì)中維護(hù)和獲取利益的能力受到極大的限制，國家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經(jīng)濟(jì)增長放在首位，不斷地提高國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。“強(qiáng)大的民族國家、龐大的正規(guī)軍隊(duì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)(對(duì)某些階層很重要)，是社會(huì)主義面對(duì)帝國主義的不斷威脅得以生存的必要條件。”Ⅲ2J而發(fā)達(dá)資本主義國家為了保持他們的霸權(quán)地位，也不惜一切地追求經(jīng)濟(jì)增長。由資本所導(dǎo)致的全球化，使一切民族國家卷入一場(chǎng)世界性的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力為主的較量。

　　生態(tài)環(huán)境問題是隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐漸確立和不斷深入而顯現(xiàn)的。近代的科技革命為人類認(rèn)識(shí)和改造自然插上了乘風(fēng)的翅膀，使得對(duì)自然的影響力和破壞力達(dá)到了前所未有的程度，造成了人與自然關(guān)系的惡化，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，因此20世紀(jì)被稱為“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀(jì)”。“資本主義經(jīng)濟(jì)把追求利潤增長作為首要目的，所要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化。”3J世界各國不惜一切代價(jià)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及人口的不斷膨脹，使得對(duì)自然資源的消耗成倍地增長，而同時(shí)對(duì)環(huán)境的污染也日益加劇，導(dǎo)致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環(huán)境質(zhì)量惡化和生態(tài)失衡等全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。

　　當(dāng)代世界物質(zhì)文明高度發(fā)展，同時(shí)生態(tài)環(huán)境危機(jī)已嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，并對(duì)人類未來的生存與發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，人類開始反思依靠高投入高消耗以片面追求經(jīng)濟(jì)增長和“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，努力尋求一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)的道路。經(jīng)過了很長時(shí)間，人們摸索到了可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展觀是國際社會(huì)面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，反思人與自然的關(guān)系和傳統(tǒng)的發(fā)展模式所作出的價(jià)值選擇。

　　1987年由當(dāng)時(shí)的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報(bào)告，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展概念第一次將當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發(fā)展報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機(jī)會(huì)……在考慮我們能為后代留下什么時(shí)，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈(zèng)給其后代有形的、人力的和自然的資本。可見，我們當(dāng)代人在利用地球資源滿足自己生存與發(fā)展需要的同時(shí)，負(fù)有為子孫后代管理和保護(hù)好人類世代共同的家園——地球的責(zé)任。羅爾斯認(rèn)為，“人們沒有理由在純粹時(shí)間偏愛和時(shí)間優(yōu)先性的基礎(chǔ)上輕視未來的福利，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人和同時(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任，所以現(xiàn)時(shí)代的人不能隨心所欲地行動(dòng)，相反要維持和促進(jìn)代際正義。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，在“現(xiàn)代性”問題尚未凸顯的條件下，尚未進(jìn)場(chǎng)的人類后代一直在人們關(guān)懷的視野之外，更談不上對(duì)后代利益和權(quán)利的尊重和維護(hù)，因此也就不存在代際公平問題。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)尤其是工業(yè)革命所帶來的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題的出現(xiàn)，人們意識(shí)到，在場(chǎng)各代的行為和生存方式將對(duì)尚未進(jìn)場(chǎng)的人類后代的生存產(chǎn)生絕對(duì)性的影響力，人類的生存和發(fā)展正在以嚴(yán)重?fù)p害后代人的生存發(fā)展條件為代價(jià)，這樣，人們?cè)絹碓疥P(guān)懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語的凸顯，具有深刻的存在論基礎(chǔ)，是當(dāng)代人類對(duì)自身自然生態(tài)存在基礎(chǔ)的自覺意識(shí)和哲學(xué)表達(dá)，也是對(duì)未來人類生存基礎(chǔ)的價(jià)值捍衛(wèi)。

　　二、人類社會(huì)生活的現(xiàn)代性特征——代際公平問題凸現(xiàn)的直接動(dòng)因

　　如果說全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)，那么人類現(xiàn)代社會(huì)生活的特性——現(xiàn)代性就是促使代際公平問題凸現(xiàn)的直接動(dòng)因，代際公平是一個(gè)現(xiàn)代性問題。

　　萬俊人教授認(rèn)為，“所謂‘現(xiàn)代性’，是指人類社會(huì)生活的現(xiàn)代化特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對(duì)照，甚至是相對(duì)立的獨(dú)特品性而顯現(xiàn)的。因此，‘現(xiàn)代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價(jià)值優(yōu)越論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和文(化)明進(jìn)步觀念。它標(biāo)志著人類文明演進(jìn)過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的截然兩分，因而突現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的異質(zhì)和斷裂意義，并把現(xiàn)代視為對(duì)傳統(tǒng)的超越，具有優(yōu)于傳統(tǒng)的價(jià)值定位。”

　　眾所公認(rèn)，在西方社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、工具理性和個(gè)人主義這些有別于傳統(tǒng)的東西被當(dāng)作現(xiàn)代性的基本特征。建設(shè)性現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代性既具有破壞性，因而必須被后現(xiàn)代所超越；同時(shí)也存在一些值得繼承和發(fā)揚(yáng)的好品質(zhì)，比如它對(duì)民主、平等、自由的強(qiáng)調(diào)，將人們從政治和教會(huì)特權(quán)的統(tǒng)治下解放出來；它的經(jīng)驗(yàn)主義與工具理性主義給人們帶來了潛在的和現(xiàn)實(shí)的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代理性的獨(dú)特性根源，他討論了產(chǎn)生于加爾文教的英國清教徒的職業(yè)精神，認(rèn)為正是這種職業(yè)精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現(xiàn)代社會(huì)與理性聯(lián)系起來，認(rèn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程就是理性化的過程，現(xiàn)代化就是理性化，社會(huì)的理性化與世俗化成為了現(xiàn)代性的最基本的構(gòu)成因素。現(xiàn)代性是以個(gè)人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核的，新教改革和文藝復(fù)興的人文主義共同奏響了個(gè)人主義的序曲。個(gè)人主義形成于17世紀(jì)，體現(xiàn)在其國家概念中，就是在個(gè)人與國家和社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人的價(jià)值必須得到國家的尊重，國家與社會(huì)就是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利和利益，個(gè)人主義成為了社會(huì)法律、政治和經(jīng)濟(jì)的基本原則。

　　隨著社會(huì)的理性化、世俗化和個(gè)人主義的盛行，人們從宗教的天國和虛幻的來世轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界和切實(shí)的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學(xué)發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態(tài)。笛卡爾同培根一樣，都認(rèn)為理性與自然是相對(duì)立的，人是自然的主宰，“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)了水、火、空氣、諸星、諸天和周圍一切其它物體的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者。”J在康德看來，“人為自然立法。”洛克則認(rèn)為“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路。”這種人與自然二元對(duì)立的自然觀是“人類中心主義”，其實(shí)質(zhì)是主張主體與客體相互對(duì)立，強(qiáng)調(diào)主體是積極的、能動(dòng)的，客體是消極的、被動(dòng)的，主體處于主導(dǎo)地位，客體處于從屬地位。這種二元對(duì)立邏輯表現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上，就是主張人與自然之問的關(guān)系，從根本上說是對(duì)立的。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)并贊同關(guān)于人類與非人類世界或‘自然’界之間關(guān)系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對(duì)自然過程的客觀認(rèn)識(shí)而控制和利用自然。因此，人類對(duì)自然的態(tài)度就是控制和掠奪，自然也就理所當(dāng)然地成為人任意肆虐和征服的對(duì)象，人與自然表現(xiàn)出了一種對(duì)抗的關(guān)系。現(xiàn)代化所取得的巨大經(jīng)濟(jì)和科技成就，更加使人們堅(jiān)定了人類中心主義的信念。人類以征服自然的能力作為衡量自身力量的標(biāo)尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現(xiàn)代化過程所表明的那樣，由對(duì)自然的征服、控制和掠奪而引發(fā)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，已越來越阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)程，并嚴(yán)重制約著人的自由和全面的發(fā)展。

　　消費(fèi)主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的一種消費(fèi)文化，可以說，現(xiàn)代社會(huì)就是消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)文化就是消費(fèi)社會(huì)的文化；消費(fèi)主義是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征，其理論基礎(chǔ)是“人類中心主義”思想，發(fā)端于20世紀(jì)二三十年代的美國，于60年代由美國擴(kuò)展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開來。消費(fèi)主義有兩大相互聯(lián)系的基本特點(diǎn)，即鼓吹享樂主義生活方式和喪失意義的為消費(fèi)而消費(fèi)；遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義已成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它甚至具備了意識(shí)形態(tài)的功能，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否、個(gè)人成功與否、生活質(zhì)量水平高低以及幸福與否的標(biāo)尺，其具體表現(xiàn)為物質(zhì)主義、享樂主義和拜金主義。

　　現(xiàn)代性所帶來的人類中心主義與消費(fèi)主義相互聯(lián)系，相互滲透，共同導(dǎo)致的結(jié)果是本代人只顧自己眼前的利益，而將后代人的權(quán)利和利益置之不顧，甚至不惜犧牲后代人的利益，本代中心主義已成為指導(dǎo)人們社會(huì)生產(chǎn)和生活的核心價(jià)值觀。人類中心主義具體表現(xiàn)為個(gè)人中心主義、群體中心主義和國家中心主義，它們與消費(fèi)主義相結(jié)合導(dǎo)致了個(gè)人之間、群體之間和國家之間利益的沖突與對(duì)抗，個(gè)人、群體和國家為了滿足自身的利益而不惜耗費(fèi)資源、污染環(huán)境，置其他個(gè)人、群體或國家的利益于不顧，各行其是，而忽視或損害其他主體的權(quán)利和利益，更是無法顧及全人類整體的利益，人類后代的利益和需要當(dāng)然也就無法進(jìn)入現(xiàn)代人的關(guān)懷視野。

　　正是由于現(xiàn)代性的上述后果，才使代際公平問題得以空前地凸顯出來，當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己需要的同時(shí)，能夠替子孫后代保護(hù)好人類的共同家園——地球，不對(duì)人類后代的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅，即有限的地球資源如何在當(dāng)代人與后代人之間分配才體現(xiàn)公平的問題，已成為擺在世人面前的緊迫課題，代際公平問題是一個(gè)現(xiàn)代性問題。