中醫(yī)是我國從古代流傳下來的醫(yī)學(xué)，一般指以中國漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。本文是一篇醫(yī)師職稱論文范文，主要論述了從《鄉(xiāng)土中國》看現(xiàn)代中醫(yī)傳統(tǒng)文化的廢與留。

　　【摘 要】 費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中點(diǎn)明，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)先生出于時(shí)代的判斷準(zhǔn)確深刻又具備中國特色。這一特色在中國歷經(jīng)數(shù)千年，而在近代它卻頻繁地遭受著重大沖擊。中醫(yī)作為中華民族自古以來一大傳統(tǒng)文化也同鄉(xiāng)土社會(huì)一樣，遭受著西方醫(yī)學(xué)一次又一次的沖擊，時(shí)間與緯度上兩者均具有一定的橫向相似性。在城市化和全球化進(jìn)程中，中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性與傳統(tǒng)中醫(yī)的傳統(tǒng)性都在變與不變中維持著一個(gè)微妙的平衡，為適應(yīng)而變，同時(shí)為生存而不變。

　　【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土中國,傳統(tǒng)中醫(yī),傳統(tǒng)可注釋性禮

　　引言

　　傳統(tǒng)中醫(yī)的產(chǎn)生與中國社會(huì)長(zhǎng)期以來農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是分不開的。在這樣的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下，某一個(gè)群落的人生于斯，死于斯，草藥與經(jīng)絡(luò)針灸這樣緣于巧合卻行而有效的治療方式被一代一代地繼承下來，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。然而隨著改革開放以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)中所占比例迅速下降，已經(jīng)不再是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主體成分，但仍舊并將永遠(yuǎn)占有一定比重。同時(shí)在城鎮(zhèn)化與全球化的進(jìn)程中，社會(huì)流動(dòng)性的大大增加，這使得適用于傳統(tǒng)地區(qū)的傳統(tǒng)中醫(yī)療法與經(jīng)代代篩選后生活的人們形成了錯(cuò)位，有些時(shí)候古方并不奏效，因而出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的質(zhì)疑聲。隨之而來的，與穩(wěn)定農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)相輔相生的鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)中醫(yī)是否也會(huì)受到?jīng)_擊?傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的界限是什么?在中國是否可能出現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)的終結(jié)?

　　一、傳統(tǒng)中醫(yī)與鄉(xiāng)土中國

　　費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中明確地提出了“禮俗社會(huì)”、“差序格局”、“教化權(quán)利”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等核心概念，并對(duì)“愚”、“私”、“注釋”等概念做了解釋和說明。對(duì)應(yīng)著以下筆者認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》中所體現(xiàn)的四個(gè)特征，傳統(tǒng)中醫(yī)中也存在有對(duì)應(yīng)特征，接下來將作出解釋。

　　(一)符號(hào)與象征

　　文字的功用，在于傳情達(dá)意，通過雙方都能理解的象征體系來進(jìn)行信息的傳遞與交流。外邦人不懂得經(jīng)絡(luò)、不懂得寒濕并不能認(rèn)為其“愚”正如鄉(xiāng)下人不識(shí)字也不應(yīng)該將“愚”視為他們的普遍癥候，只因?yàn)檫@一象征體系對(duì)他們來說并無用處。

　　空間上的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，人們低頭不見抬頭見，在同一片土地上繁衍生息早已有了一套共通的象征體系。在傳統(tǒng)中醫(yī)中這一象征體系的體現(xiàn)便是抽象而又根生于傳統(tǒng)中華文化中的陰陽五行思想。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中闡述了一套完整的理論體系，認(rèn)為人由陰陽兩大類物質(zhì)組成，陰陽二氣相互對(duì)立又相互依存，并時(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中。這套理論潛移默化地影響了我們的思維與理解能力，正如傳統(tǒng)中醫(yī)中的“傷寒”、“脾虛”等名詞伴隨著文化被大多數(shù)中國人所熟知，盡管沒有接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，但通過潛移默化的文化浸透讓這些中醫(yī)術(shù)語僅從字面上便能被理解個(gè)大概。老人家常說不要多吃龍眼會(huì)上火，多喝菊花茶可以清肝明目，木耳潤(rùn)肺、紅糖暖宮，人們并沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過這些理論卻在潛移默化中理解了它們，并傳承著它們。

　　(二)差序格局與同心圓式人際關(guān)系

　　西方社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體瓜分，界限分明，權(quán)利和義務(wù)分明，費(fèi)先生稱之為“團(tuán)體格局”。推之到醫(yī)療界也是一樣，藥物科屬之間界限分明，成分與劑量明明白白不能有絲毫偏差。西方國家的人尋求醫(yī)生的診斷靠的是病例和明明確確的醫(yī)療診斷書，藥物的每一種成分都需要注明以防止過敏等意外的發(fā)生。每個(gè)社區(qū)有自己的社區(qū)診所，大家也通常按片區(qū)、按疾病類型尋求醫(yī)學(xué)幫助，如耳鼻喉科、外科、神經(jīng)科等等。醫(yī)師技術(shù)水平與口碑也存有明確的考核指標(biāo)。

　　中國鄉(xiāng)土社會(huì)生活中的醫(yī)學(xué)則呈現(xiàn)為另一種格局。柴胡、黨參、草決明……草藥名稱界限不清，劑量與成分更是模糊不清。傳統(tǒng)中醫(yī)中沒有明確的度量系統(tǒng)也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)，不需像當(dāng)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)過假設(shè)和實(shí)驗(yàn)求證�？康氖且圆涣鲃�(dòng)性為基礎(chǔ)的一代一代的經(jīng)驗(yàn)累積。哪種草藥能治哪種病都已經(jīng)是默認(rèn)，草藥中的哪種成分起到了哪種作用其實(shí)并不重要，只要有效果。舉個(gè)例子，中醫(yī)理論中柳樹皮能夠清火退熱，對(duì)退燒有明確的效果。幾錢柳樹皮煎煮便能治病這是中醫(yī)的說法，但從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看來這是柳樹皮中的水楊苷經(jīng)酵素轉(zhuǎn)化為水楊酸之后起了作用。傳統(tǒng)中醫(yī)并不在微觀上關(guān)注藥物起作用的原理機(jī)制，僅僅是經(jīng)驗(yàn)傳承，也因此不能像西方醫(yī)學(xué)將水楊酸改造成乙酰水楊酸，也就是阿司匹林的主要成分，避免了水楊酸對(duì)胃壁細(xì)胞的副作用。只要物種沒有進(jìn)化到失去這一成分或是人類改變到不對(duì)這一成分起反應(yīng)，那么使用這種草藥都是行之有效的。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)中每個(gè)人以自己為中心，以血緣或地緣為原則，推出的水紋便是自己的人際范圍，小至隔壁幾戶，大至全村百姓，勢(shì)力厚薄決定了圈子的大小。同心圓與同心圓之間的交錯(cuò)和重疊越多，人際網(wǎng)絡(luò)也就越復(fù)雜。費(fèi)先生稱之為“差序格局”。在這樣的中醫(yī)體系下，中醫(yī)師的治療范圍涵蓋了所有疾病，不論什么疾病都能找同一位中醫(yī)師治療。某個(gè)中醫(yī)師的手法高超并不是通過嚴(yán)格的統(tǒng)計(jì)加權(quán)得出的，更多的是口口相傳。某一位中醫(yī)師被傳得多了、傳得神了也就成了頂級(jí)醫(yī)師，“名醫(yī)”一詞也是如此，重要的不是技術(shù)高超，而是出名。同一片空間區(qū)域內(nèi)的中醫(yī)師一般不止一位，以他們?yōu)橹行臄U(kuò)散出的水波交集越多，越密變?cè)娇赡苄纬梢粋�(gè)完整的行業(yè)，行業(yè)內(nèi)將病患互相推薦給對(duì)方，互相褒貶靠的更多的也是每位醫(yī)師的主觀認(rèn)識(shí)，而不是嚴(yán)格的業(yè)績(jī)統(tǒng)計(jì)。

　　差序格局下的這一網(wǎng)絡(luò)是有彈性的，也正如先前的比喻水紋一樣起伏波動(dòng)，伸縮不定。鄉(xiāng)土社會(huì)中醫(yī)師往往并不在乎自己的行為是否有違規(guī)章，甚至連規(guī)章的邊界都是模糊的、可商議的，水紋圈子即中醫(yī)行業(yè)里的人對(duì)自己評(píng)價(jià)是影響自我評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是“恥感文化”的體現(xiàn)。如今中西醫(yī)在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)執(zhí)不斷，而傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內(nèi)部反而并不太在意，一句“否定中醫(yī)的人大多數(shù)不懂中醫(yī)”就將對(duì)立者推出了自己的水紋圈子外，打罵褒貶與己無關(guān)。所有的水紋圈子外的世界與自己無關(guān)，水紋圈子內(nèi)的評(píng)價(jià)指標(biāo)又都是不明確的、模糊的，可以根據(jù)自我來進(jìn)行調(diào)整的。這便是差序格局中的傳統(tǒng)中醫(yī)相處模式，這一模式的存在對(duì)于中醫(yī)改革來說是一股不小的阻力。 　　當(dāng)然今城鎮(zhèn)化與全球化的推進(jìn)使這一格局受到了影響，口口相傳的輻射面受限許多，現(xiàn)代宣傳媒介需要的不僅僅是一個(gè)沒有依據(jù)的口碑，證書、誤診率等憑據(jù)開始受到重視，此時(shí)的差序格局有了些許改變。

　　(三)長(zhǎng)老統(tǒng)治與教化權(quán)利

　　傳統(tǒng)中醫(yī)行業(yè)內(nèi)的權(quán)利與鄉(xiāng)土社會(huì)中一樣，既非專制亦非民主的，而是教化性的。中醫(yī)行業(yè)在長(zhǎng)幼之序的儒家規(guī)范下自然產(chǎn)生長(zhǎng)老(由于經(jīng)驗(yàn)豐富常等同于技術(shù)最為高超的醫(yī)師)。中醫(yī)長(zhǎng)老一方面行使教化性權(quán)力來維護(hù)行業(yè)穩(wěn)定，新進(jìn)入的醫(yī)師弱違背了規(guī)范會(huì)被行業(yè)驅(qū)逐，遵循規(guī)范則會(huì)得到留下來的資格。在代代相傳的行規(guī)下，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。另一方面中醫(yī)長(zhǎng)老也維護(hù)著中醫(yī)理論的權(quán)威，使人們對(duì)其堅(jiān)信不疑。

　　在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)成了唯一權(quán)威，即告訴了我們對(duì)行為和目的間的關(guān)系無需推究，只按著規(guī)定的方法做，而不這樣做就會(huì)有不幸。前面柳樹皮便是這樣的例子。傳統(tǒng)中醫(yī)的權(quán)威性使人產(chǎn)生敬畏感，遵循傳統(tǒng)是生存的保障，人們出于內(nèi)心的服膺以接受傳統(tǒng)中醫(yī)來治療自己的疾病并將中醫(yī)的療效傳遞下去，此時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)的地位便堅(jiān)實(shí)了，“禮”也在醫(yī)療方面產(chǎn)生了。“禮”是被社會(huì)接受的規(guī)范，這種規(guī)范的推行，則依靠對(duì)生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)周而復(fù)始的教化。甘草止咳，當(dāng)歸補(bǔ)血，四物燉母雞對(duì)女性有好處……長(zhǎng)輩和中醫(yī)不斷地重復(fù)使這些中醫(yī)傳統(tǒng)被大家接受為事實(shí)，并傳遞給下一代。此時(shí)的“禮”，在醫(yī)療領(lǐng)域規(guī)范了人們的行為。而此時(shí)的中醫(yī)長(zhǎng)老行使的權(quán)力稱為教化性權(quán)力。教化性的權(quán)力不是橫暴的也不是同意的，因此教化的目的并非為獲取利益，教化本身也不需要聽取他人的意志后才得以執(zhí)行。

　　現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的引入使這份教化權(quán)利受到了質(zhì)疑，不按照規(guī)定的方法做也不一定會(huì)有不幸，而照著做或許會(huì)出問題。隨著一部分人對(duì)中醫(yī)的信任感下降，這份服膺也逐步在弱化。

　　(四)傳統(tǒng)的名實(shí)分離

　　表面上看，傳統(tǒng)中醫(yī)幾千年來除了設(shè)備和衛(wèi)生的改進(jìn)外幾乎沒有變化，人們偏向于認(rèn)為越古老的方子越有效，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)自古主導(dǎo)著普通人的生活，特別是在鄉(xiāng)村社會(huì)，以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)體系中。而實(shí)際上每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)這一龐雜而說不清的概念的理解，又都有著些許難以察覺的偏差。

　　時(shí)代在變遷，物種同時(shí)也在進(jìn)化，這點(diǎn)無法阻止。即使是緩慢的變遷也會(huì)造成醫(yī)學(xué)環(huán)境的變化。變化與傳統(tǒng)不適，質(zhì)疑便產(chǎn)生了。教化權(quán)利下的傳統(tǒng)中醫(yī)體系中，質(zhì)疑傳統(tǒng)是不被群體所接受的。于是出于自我保護(hù)，質(zhì)疑漸漸地被時(shí)間沖淡，成為了“注釋”。人們用引入注釋的方式，在遵從中醫(yī)傳統(tǒng)的原則下闡明自己的觀點(diǎn)并刪除自己認(rèn)為不適的內(nèi)容。表面上承認(rèn)傳統(tǒng)而實(shí)際內(nèi)容卻隨著“注釋”的改變而有所變動(dòng)。名實(shí)之間的距離越來越大，但確越來越順應(yīng)時(shí)代也越來越實(shí)用。舉個(gè)例子，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的現(xiàn)代研究當(dāng)前主要采用與西醫(yī)解剖組織相對(duì)照的思路，研究結(jié)果中將“脾”看成是消化系統(tǒng)的器官，“三焦”是網(wǎng)膜或淋巴系統(tǒng)，“肝腎同源”則是指肝病患者具有骨性腎虛表現(xiàn)，血鈣、血磷及相關(guān)激素下降……

　　從古至今的醫(yī)師孜孜不倦地注釋著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作――這實(shí)際上是爭(zhēng)搶話語權(quán)的一種行為――他們按照自己的意思重新闡釋著經(jīng)典，闡釋著對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的見解與建議。這是社會(huì)發(fā)展的需要，一套緣于生物本能而偶然誕生的醫(yī)療體系無法涵括變遷多年的醫(yī)療現(xiàn)實(shí)，注釋在體制允許的范圍內(nèi)為原本沉悶的五行理論注入了新活力，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得以維系并發(fā)展的內(nèi)在因素，也讓中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)外來物有了強(qiáng)大的包容力。

　　二、傳統(tǒng)中醫(yī)的變與不變

　　(一)關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)的“不變”

　　當(dāng)今的中藥店仍是高大扁平的老式木柜，秤桿稱量，牛皮紙包裝，散發(fā)著古老而神秘的氣息的同時(shí)也有著現(xiàn)代干凈整潔、秩序井然的氛圍。穿著白大褂的工作人員透露著一股科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)勢(shì)頭。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)得到了政府的庇護(hù)，被制度化后納入了國家醫(yī)療體系，同時(shí)受到大學(xué)院校支持。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)的支持者中，最常見的觀點(diǎn)認(rèn)為中醫(yī)純粹是一種經(jīng)驗(yàn)，它的信度和效度可以通過實(shí)踐來驗(yàn)證。這一觀點(diǎn)用功能主義模型解釋中醫(yī)，應(yīng)用大于理論。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)中穴位被發(fā)現(xiàn)的最早來源無從考據(jù)，被最廣泛接受的一個(gè)說法是先民中有對(duì)針砭穴位敏感者偶然撞到或掐到這些部位并記錄下來。在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，古代醫(yī)師發(fā)現(xiàn)了某些穴位對(duì)人體某些方面有某些效果，歸納整理后，用線條連接起來。這些假象線結(jié)合當(dāng)時(shí)他們已知的人體知識(shí)，產(chǎn)生了早起經(jīng)絡(luò)理論。現(xiàn)代解剖學(xué)中找不到經(jīng)絡(luò)的對(duì)照組織，這是是必然的因?yàn)楸緛砭褪羌傧缶�。傳統(tǒng)中醫(yī)作為一種來自統(tǒng)計(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)本身便難以被說明，是一種功能主義模型。

　　中醫(yī)學(xué)是少數(shù)沿用至今的中國傳統(tǒng)科學(xué)學(xué)科，并未像傳統(tǒng)天文學(xué)、地理學(xué)那樣完全被西方新式科學(xué)取代。當(dāng)代的我們應(yīng)該勇于承認(rèn)中醫(yī)并不是狹義上需要滿足邏輯推理、數(shù)學(xué)描述和實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)的科學(xué)，甚至不是一種結(jié)構(gòu)的、公理化的科學(xué)，但從廣義科學(xué)的角度來說，它是一種寬泛的、模型化的科學(xué)。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)在當(dāng)代的盛行一方面來源于它深厚的歷史沉淀使之具有一種傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)感和神圣感。另一方面也因其給人帶來的安全感。著重標(biāo)榜的“純天然”在當(dāng)今食品安全頻發(fā)的年代變得急劇誘惑力�？傆行┤擞X得純天然的東西都是無害的完全不曾思考植物花了那么多年進(jìn)化出毒素就是為了不讓自己被吃掉。當(dāng)然對(duì)于并不富裕的人來說，當(dāng)西方醫(yī)療確診絕癥，建議用不近人情的方式進(jìn)行治療時(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)給他們帶來了希望。一罐在爐子上小火慢煎了兩個(gè)小時(shí)的中藥或許無法拯救一名瀕死的癌癥患者，但多少能帶來一線康復(fù)的希望。這里并不是說傳統(tǒng)中醫(yī)一無是處，僅僅心理角度，中醫(yī)對(duì)病人的安撫效應(yīng)不容小覷。

　　經(jīng)驗(yàn)并不是一種應(yīng)該趕盡殺絕的東西，無論傳統(tǒng)中醫(yī)是否應(yīng)該被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所替代，中醫(yī)醫(yī)師在個(gè)人治療和安慰病人中所用的技巧無可厚非。在關(guān)乎人民生命與健康問題時(shí)，優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不失為是一種寶貴資源，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把所謂的經(jīng)驗(yàn)與技巧研究透徹化為己用之前，傳統(tǒng)中醫(yī)這個(gè)由統(tǒng)計(jì)推出的模型仍有其存在的意義。

　　(二)關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)的“變” 　　由于筆者是理科生，在思考社會(huì)學(xué)問題的時(shí)候不免聯(lián)想到理科定律，謹(jǐn)在此引入一個(gè)概念“熵”。熵是用以計(jì)量無序性的度量，熵值越大無序性越強(qiáng)。這里的無序性與社會(huì)學(xué)一般理解上的無序不同，越大的無序程度意味著越均勻的分布，即越穩(wěn)定的狀態(tài)。只要兩個(gè)體系存在差異，存在交互的通道，融合是不可避免的。體系中各因素的無序程度將增加直至趨于均勻穩(wěn)定。

　　近代以前的中國近似于一個(gè)封閉的國家，交互的通道不存在也就沒有與其它文化體系融合的可能。然而近代中國的大門被強(qiáng)行打開，交互通道出現(xiàn)了。中國傳統(tǒng)中醫(yī)體系與西方及其它各國的醫(yī)療體系的差異成為了一股“勢(shì)”，推動(dòng)著雙方的體系影響與融合。變是一定的，問題是怎么變?

　　近年來，流傳最為廣泛的口號(hào)是“中醫(yī)現(xiàn)代化”，可是對(duì)如何現(xiàn)代化卻沒有一個(gè)明確的定義。大多數(shù)研究者傾向于認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化就是與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以客觀、標(biāo)準(zhǔn)化、定量為基本要求，采用實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、分析的方法開展對(duì)中醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)與開發(fā)，以及將中醫(yī)中的陰陽、臟腑、經(jīng)絡(luò)等抽象概念用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)語言進(jìn)行闡釋和翻譯，使之成為一門物質(zhì)基礎(chǔ)明確、實(shí)驗(yàn)指標(biāo)客觀、數(shù)據(jù)精確、標(biāo)準(zhǔn)具體的科學(xué)。下文科學(xué)均指這種要求邏輯明晰、滿足數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的狹義科學(xué)。

　　而事實(shí)上，現(xiàn)代中醫(yī)也確實(shí)是這么做的。眾多研究者將古老傳統(tǒng)與西方解剖醫(yī)學(xué)、分子科學(xué)結(jié)合，證實(shí)了諸多藥材的效用，如甘草中的的甘草次酸有抑制中樞神經(jīng)作用，確實(shí)能平喘鎮(zhèn)咳。另一方面中醫(yī)設(shè)備也有了很大的改進(jìn)，中藥出現(xiàn)了膠囊、針劑等形式，甚至于針灸也通上了電，有多檔調(diào)節(jié)模式。

　　結(jié)論

　　《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)先生在書中開宗明義的第一句話，是“從基層上看去，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，傳統(tǒng)中醫(yī)也是一樣，這種體系數(shù)千年來通過文化和傳統(tǒng)浸透了每一個(gè)中國人的思想，支配著社會(huì)生活的方法面面，同時(shí)與其它體系互相作用，互相交融，共同影響著當(dāng)代中國社會(huì)。盡管當(dāng)今城鎮(zhèn)化、全球化趨勢(shì)急劇發(fā)展，西方醫(yī)學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，“傳統(tǒng)”的穩(wěn)定性受到了一定程度的挑戰(zhàn)，但中醫(yī)的“鄉(xiāng)土性”和“傳統(tǒng)性”并未被根除，其中蘊(yùn)含的意義也并未被吃透用好，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)中醫(yī)是不會(huì)被徹底廢除的。不過它是被改變了的，加了注釋的“鄉(xiāng)土”。

　　中醫(yī)存在的意義無可厚非，但只要宣稱中醫(yī)本身是正當(dāng)狹義科學(xué)這一說法仍被堅(jiān)持，中醫(yī)的意義就無法體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)可以是偉大的，但傳統(tǒng)在現(xiàn)代的應(yīng)用需要現(xiàn)代方法來指導(dǎo)。傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)二者都能讓人類社會(huì)變得更健康、更美好，也都應(yīng)該且能夠成為國家自豪感的合理來源。但想要把這些真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)必須先從思維上的限制中解放出來。

　　醫(yī)師職稱論文發(fā)表期刊推薦《中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)》是由湖南省衛(wèi)生廳主管，湖南省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、湖南省中醫(yī)管理局主辦的綜合性中醫(yī)藥學(xué)術(shù)期刊。本刊全面貫徹黨的中醫(yī)藥方針政策，努力發(fā)掘、繼承、發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，報(bào)道國內(nèi)外中醫(yī)藥新成果、新焦點(diǎn)、新動(dòng)態(tài)，活躍學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)中醫(yī)藥發(fā)展和現(xiàn)代化，促進(jìn)中醫(yī)藥科技成果轉(zhuǎn)化，為中醫(yī)藥醫(yī)療、科研和教學(xué)服務(wù)。堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，普及與提高相結(jié)合，中醫(yī)與中西醫(yī)結(jié)合并重，注重實(shí)用，面向臨床的辦刊宗旨。集導(dǎo)向性、研究性、應(yīng)用性、可讀性于一體，全方位服務(wù)于中醫(yī)藥事業(yè)。