摘要：本文透過(guò)藥農(nóng)蒲公的傳說(shuō)，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析峨眉山普賢道場(chǎng)的形成是神奇自然的吸引、封建帝王的介入和推崇、佛教中國(guó)化三重合力推動(dòng)下的結(jié)果，也是佛教在中國(guó)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)縮影。
　　關(guān)鍵詞：峨眉山、佛教、普賢道場(chǎng)、推力
　　1996年，峨眉山——樂(lè)山大佛被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界第18個(gè)、中國(guó)第3個(gè)世界文化與自然遺產(chǎn)地。在峨眉山——樂(lè)山大佛被列入《世界遺產(chǎn)名錄》時(shí)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)“佛教的主要圣地之一。許多世紀(jì)以來(lái)，文化財(cái)富大量積淀”。圣地一語(yǔ)即指峨眉山是公認(rèn)的佛教普賢菩薩的道場(chǎng)。
　　那么普賢菩薩是何等神圣？佛教經(jīng)書《華嚴(yán)經(jīng)》云：“普賢菩薩，證窮法界，久成正覺。為輔弼釋迦，度脫眾生，隱本垂跡，其德無(wú)量無(wú)邊，不可思議。名號(hào)亦無(wú)量無(wú)邊，不可思議。今且約‘普賢’二字，以示其概。”普賢與文殊同為釋迦牟尼的主要助手，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢因廣修十種行愿，故又稱“愿”王，號(hào)為“大行普賢”。正因?yàn)槠召t在佛教中的重要地位，所以千百年以來(lái)峨眉山香火興旺不斷，至今不衰。可謂是佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。
　　峨眉山為什么會(huì)成為普賢的道場(chǎng)？清人蔣超在其所撰《峨眉山志•形勝》中引用了一個(gè)傳說(shuō)“漢，永平癸亥（公元63年）6月1日，有蒲公者采藥于石窩，見一鹿跡如蓮花，異之，追之絕頂無(wú)蹤，乃見威光煥赫，紫氣騰涌，聯(lián)絡(luò)交輝成光明網(wǎng)。駭然嘆曰：“此瑞稀有，非天上耶?”遷投西來(lái)千歲和尚（即寶掌和尚），告之。答曰：‘此是普賢瑞象’于是蒲公歸而建普光殿”。這就是流傳最廣，影響最大的“藥農(nóng)蒲公”的故事，也是普賢道場(chǎng)由來(lái)的最早源頭。甚至世界遺產(chǎn)委員也承認(rèn)了這個(gè)傳說(shuō)“公元1世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金頂創(chuàng)建普光殿。”
　　不過(guò)，“藥農(nóng)蒲公”的故事真實(shí)性備有爭(zhēng)議。一個(gè)傳說(shuō)不可能造就一個(gè)圣地，一個(gè)圣地也不可能一朝一夕形成。辯證唯物主義認(rèn)為一個(gè)事物的產(chǎn)生必是內(nèi)外因結(jié)合的產(chǎn)物。峨眉山之所以成為普賢道場(chǎng)，無(wú)論真假的“藥農(nóng)蒲公”不可能有這么大的推動(dòng)力，筆者認(rèn)為在一定歷史條件下，是神奇自然的吸引、封建帝王的介入和推崇、佛教中國(guó)化三重合力推動(dòng)下的結(jié)果。
　　一、 鬼斧神工、得天獨(dú)厚的峨眉山地貌是普賢道場(chǎng)的形成的先天自然推力
　　峨眉山在成都平原西部邊緣拔地而起，是新構(gòu)造期地殼抬升與地表夷平兩個(gè)相反方向作用力共同作用的結(jié)果。不同的構(gòu)造——巖石地層背景產(chǎn)生不同的地貌成因類型。其主要類型有：構(gòu)造地貌、流水侵蝕地貌、巖溶地貌和構(gòu)造剝蝕臺(tái)地等是峨眉山的主要地貌類型。多樣的地貌類型產(chǎn)生了多樣的自然地貌景觀。主峰金頂絕壁凌空，高插云霄，巍然屹立。登臨其間，可西眺皚皚雪峰，東歐莽莽平川，氣勢(shì)雄而景觀奇，有云海、日出、佛光、圣燈四大奇觀。中部群山峰巒迭峰，含煙凝翠，飛瀑流泉，鳥語(yǔ)花香，草木茂而風(fēng)光秀。植被垂直帶譜明顯，由山麓至頂可經(jīng)歷亞熱帶至寒帶的氣候和觀賞多種帶譜的植物景觀。雄偉的山體景觀與秀麗的植物景觀以及神奇的氣象景觀有機(jī)地融合，在中國(guó)名山中實(shí)屬罕見。
　　“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。”也正是因?yàn)槎朊忌缴絼?shì)雄偉，層巒疊嶂，云蒸霧繞，到處彌漫著濃郁的神仙氛圍。東漢以前就有軒轅問(wèn)道，葛由入山，楚狂歸隱等神仙故事流傳，成為人們向往的仙道之地。佛教的有心之人當(dāng)然不會(huì)對(duì)此視而不見。天臺(tái)宗沙門志磐所著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三載：“三峨（大峨、中峨、小峨所組成的峨眉山），高出五岳，秀甲九州。西竺千歲和尚曰：‘此震旦國(guó)（古時(shí)印度稱中國(guó)為震旦）第一山也。’”
　　峨眉山對(duì)初來(lái)中國(guó)的印度和尚可用“震撼”二字形容。
　　“天生麗質(zhì)難自棄”，鬼斧神工、得天獨(dú)厚的峨眉山從一開始就注定要聞名天下。“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，道教稱之“洞天”，佛教視之“圣地”。只不過(guò)，最終歷史選擇了它以“普賢道場(chǎng)”的名義出現(xiàn)在今人面前。
　　二、封建帝王的介入和推崇，是普賢道場(chǎng)的形成的政權(quán)推力。
　　樂(lè)山麻浩崖墓1區(qū)1號(hào)墓門楣上發(fā)現(xiàn)的著名的“麻浩佛像”（高浮雕石刻佛像），其為中國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早的石刻佛像之一。這表明東漢時(shí)期佛教傳入樂(lè)山地區(qū)，峨眉山此時(shí)很有可能有寺廟。但這個(gè)時(shí)候的峨眉山卻以道家仙山聞名。
　　東漢時(shí)，道教的實(shí)際創(chuàng)始人張陵在峨眉山周圍地區(qū)設(shè)有稠梗治、北平冶、本竹治、平蓋治、平岡治和主簿山治六治，其中的本竹治“北有龍穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子聲得道之處也”(《云笈七簽》卷28)。張陵之孫張魯于建安三年（198年）增設(shè)“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。如果把廿四治及相關(guān)地方稱為早期道教發(fā)祥地的話,那么,峨眉山即是這種發(fā)祥地之一。后來(lái)的道士又在全國(guó)分設(shè)三十六洞天，峨眉山被列為第七洞天。晚唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》也將峨眉山列為道教“三十六小洞天”之一，稱之為“靈陵太妙洞天”。唐代一些詩(shī)人如司空曙、施肩吾、韋莊、鮑溶等人的詩(shī)歌中還記述了與峨眉山道士的交往，如司空曙所作《送張煉師還峨眉山》詩(shī)中有“前登靈境青霄滄，下視人間白日低。”詩(shī)人鮑溶在《寄峨眉山楊煉士》詩(shī)中有“道士夜念蕊珠經(jīng)，白鶴下僥香煙聽”之句。直到宋初，峨眉山仍是以道家仙山聞名全國(guó)的。成書于太平興國(guó)二年（977）的《太平御覽》卷三十六—五十《地部》篇中將全國(guó)465座名山分為兩類：一是全國(guó)級(jí)的名山35座，峨眉山即在此列。該書“峨眉山”條下，所記是道家掌故，如楚狂接輿，漢武求藥等，無(wú)一點(diǎn)涉及佛事。這說(shuō)明峨眉山是以道教仙山而進(jìn)入國(guó)家級(jí)名山的。由此可見，雖然東晉時(shí)名僧惠持創(chuàng)立普賢寺（今萬(wàn)年寺），標(biāo)志峨眉山佛教已經(jīng)走向普賢信仰的道路，但普賢道場(chǎng)的說(shuō)法在宋初還沒形成氣候，影響甚微，只能是出家人的孤芳自賞。
　　北宋初期，也是峨眉山佛教地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期。由于宋太祖及其繼位者，不遺余力地支持佛教的發(fā)展，峨眉山道教在長(zhǎng)久以來(lái)的佛道斗爭(zhēng)中漸趨弱勢(shì)，逐步衰落，佛教開始扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，占據(jù)統(tǒng)治地位。在朝廷的扶持下，峨眉山開始成為與“文殊道場(chǎng)”五臺(tái)山相抗衡的“普賢道場(chǎng)”。乾德四年（966），宋太祖敕內(nèi)侍張重進(jìn)，往峨眉山普賢寺朝拜佛像。開寶五年（972），宋太祖“賜峨眉山新寺名光相”太平興國(guó)五年（980），宋太宗“敕內(nèi)侍張仁贊，往成都鑄金銅普賢像高二丈，奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之，并詔重修峨眉五寺”。宋太宗敕建的這座巨型金銅普賢像，至今仍完整地供奉于峨眉山萬(wàn)年寺。巨型金銅普賢像在峨眉山的出現(xiàn)，是普賢道場(chǎng)形成的關(guān)鍵一步，因?yàn)樗�表�?ldquo;普賢道場(chǎng)”獲得了世俗政權(quán)力量的官方承認(rèn)，標(biāo)志著普賢道場(chǎng)在大眾面前的正式確立，道教已不能與之相爭(zhēng)。
　　明清的統(tǒng)治者繼續(xù)扶持佛教的發(fā)展，佛教在峨眉山日趨興盛，明清之際達(dá)到極盛。一時(shí)梵宇琳宮、大小廟宇170余座遍布山巒茂林間。明朝時(shí)，萬(wàn)歷皇帝御題“圣壽萬(wàn)年寺”、“護(hù)國(guó)圣壽永延寺”；建無(wú)梁磚殿、大佛禪院、普賢金殿等，使得佛教以壓倒之勢(shì)占據(jù)了山中宗教統(tǒng)治地位。清朝時(shí)，清圣主取《釋氏要覽》“四恩四報(bào)”中“報(bào)國(guó)主恩”之意御題“報(bào)國(guó)寺”匾額，道教全面退出峨眉山，至民國(guó)徹底消失。今天，峨眉山上的一些寺廟雖然保持了道家的名稱如純陽(yáng)殿、遇仙寺、仙峰寺等，但供奉的都是菩薩了。普賢道場(chǎng)的地位至此時(shí)已經(jīng)堅(jiān)不可催。
　　從峨眉山宗教文化史，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，普賢道場(chǎng)的確立以及后來(lái)的堅(jiān)不可催，封建帝王的介入和推崇，政權(quán)的力量起到了至關(guān)重要的作用。這個(gè)過(guò)程其實(shí)也是中國(guó)文化思想史上佛道相爭(zhēng)的一個(gè)縮影。
　　三、為適應(yīng)發(fā)展需要佛教進(jìn)行的中國(guó)本土化改造，是普賢道場(chǎng)的形成的公關(guān)推力。
　　孔子曰“夷狄而中國(guó)也則中國(guó)之”。這句話揭示了這樣一個(gè)客觀規(guī)律：外來(lái)文明如果要被中國(guó)文明所接受，必須要進(jìn)行中國(guó)化的改造。佛教能在中國(guó)扎根、發(fā)展、壯大和佛教的中國(guó)化分不開。
　　佛經(jīng)所記載的普賢道場(chǎng)在何處？《華嚴(yán)經(jīng)•菩薩住處品》經(jīng)文：“西南方有處，名光明山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名曰賢勝，與其謄屬諸菩薩眾三千人俱常在其中而演佛法。”這是峨眉山為普賢道場(chǎng)的理論依據(jù)。且不說(shuō)“光明山”只是佛家傳說(shuō)，就算峨眉山的佛光勉強(qiáng)與光明二字有關(guān)，但西南一詞稍加邏輯推理便知站不住腳：《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)自梵文翻釋，西南一詞指的應(yīng)是印度西南，峨眉山處中國(guó)西南方，恰在印度東北方，可謂差之千里。歷史上高僧輩出的峨眉山僧眾不會(huì)對(duì)此不知，但有趣的是中唐時(shí)“華嚴(yán)四祖”澄觀“巡禮峨眉”，還以宗教權(quán)威人士的身份承認(rèn)“普賢境界”。這個(gè)時(shí)候我們可以看出佛教傳播者的用心良苦：遙不可及的“光明山”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)本土的“峨眉光明山”更能吸引信眾。本土的“峨眉光明山”對(duì)于佛教當(dāng)時(shí)在樂(lè)山地區(qū)、中國(guó)西南地區(qū)的迅速發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。
　　由此出發(fā)，出現(xiàn)“藥農(nóng)蒲公”的故事也就不足為奇了。無(wú)獨(dú)有偶，同為佛教四大名山的其它三大名山，山西五臺(tái)山有“無(wú)著、法照見文殊”傳說(shuō)，浙江普陀山有“不肯去觀音”傳說(shuō)，安徽九華山有“金喬覺袈裟借地”傳說(shuō)。這些外國(guó)菩薩中國(guó)安家其實(shí)都是“夷狄而中國(guó)也則中國(guó)之”。從另一個(gè)方面也說(shuō)明中華文明有著廣闊的胸懷，善于兼收并蓄。用現(xiàn)代人的眼光看，佛教傳播者巧妙的運(yùn)用了公共關(guān)系學(xué)的力量來(lái)推動(dòng)佛教的發(fā)展。峨眉山普賢道場(chǎng)的形成就是這種推力的一個(gè)縮影。
　　在三重合力推動(dòng)下形成的峨眉山普賢道場(chǎng)，是中國(guó)宗教文化發(fā)展的一個(gè)縮影。作為一種歷史文化形態(tài)，是峨眉山——樂(lè)山大佛世界自然與文化雙遺產(chǎn)不可缺少的組成部分。也正因?yàn)槿绱耍�政府恢�?fù)了金頂銅殿和十方普賢銅像，全面提升了金頂景觀的文化地位，讓“蒲公歸而建普光殿”今日再現(xiàn)，也更加美麗、壯觀。