關(guān)于幸福，這是古往今來無數(shù)哲人探尋的話題。“幸福是什么”是幸福觀本體的含義，“幸福從何處來”是幸福觀的思想源泉與動(dòng)力，“怎樣獲得幸福”則是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑和手段。古希臘晚期，以伊壁鳩魯為代表的“快樂幸福論”風(fēng)靡一時(shí)，他們建設(shè)花園式學(xué)校，學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，追求身體的寧靜和靈魂的無紛擾。在他看來，人們追求幸福離不開現(xiàn)實(shí)的場域環(huán)境，幸福感來源于個(gè)體精神的愉悅，要想獲得幸福，則需通過理性的方式和道德的行為，以至尋求一種“理性的快樂”的幸福范式。

　　一、幸福的歷史邏輯：“倫理學(xué)時(shí)代”

　　古希臘——羅馬時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻仍，哲學(xué)家們從關(guān)注公共政治轉(zhuǎn)向聚焦個(gè)體自由，將哲學(xué)本義回歸個(gè)人自身，文德爾班將希臘晚期概括為“倫理學(xué)時(shí)期”。“百家爭鳴”之中，伊壁鳩魯學(xué)派脫穎而出，以“快樂主義”幸福觀聞名于世，其理論生成脫離不了所處的生活環(huán)境和時(shí)代背景。

　　(一)“病痛”與“險(xiǎn)惡”交織。

　　古希臘晚期，馬其頓逐步對(duì)希臘城邦進(jìn)行殖民統(tǒng)治，雅典、斯巴達(dá)不復(fù)當(dāng)年的輝煌。伊壁鳩魯貧窮困苦，常年疾病，顛沛流離。他意識(shí)到，社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)使人們靈魂紛擾，疾苦纏繞使身體不安寧，也阻礙了人們獲得真正的快樂和長久的幸福。這些經(jīng)歷是他的幸福倫理學(xué)得以形成的現(xiàn)實(shí)前提。

　　(二)哲學(xué)研究與追求“幸福”同行。

　　哲學(xué)應(yīng)救贖動(dòng)蕩的歷史現(xiàn)實(shí)，這是大多數(shù)哲人心中的道德圖景。穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)遭強(qiáng)敵侵?jǐn)_，原有的市民生活被侵?jǐn)_，人們需要新鮮哲學(xué)的給養(yǎng)。伊壁鳩魯將追求幸福與哲學(xué)研究緊密聯(lián)系，他認(rèn)為，在動(dòng)蕩亂世中，要尋求幸福生活，關(guān)鍵是解決好“身體不安寧與靈魂紛擾”的問題。人們內(nèi)心寧靜的最大干擾，來自對(duì)“神”“死”這些事物混沌的玄想。在他看來，哲學(xué)迫切的任務(wù)在于揭示神與死亡的本質(zhì)，人們要用哲學(xué)向一切迷信作斗爭，排除內(nèi)心雜念，從俗世中解脫出來，獲得內(nèi)心至“善”的幸福。總之，通過哲學(xué)“治療”的方式，人們可以避免痛苦，獲得幸福。

　　二、幸福的理論邏輯：“感性主義”

　　伊壁鳩魯從感性主義出發(fā)，以人的感覺、情感、欲望等因素來評(píng)判人是否達(dá)到幸福。他以原子論為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)闡明“自由意志”的重要性，引導(dǎo)人們主動(dòng)節(jié)制欲望，祛除對(duì)神、對(duì)死亡的恐懼，系統(tǒng)論述了自己的倫理思想。

　　(一)幸福的“靈動(dòng)原子”。

　　他對(duì)幸福觀的詮釋，在于其對(duì)宇宙的探索，對(duì)“原子論”的新解為前提。他認(rèn)為世界的本源是原子與虛空。首先，世間萬物由原子構(gòu)成，神和靈魂也是如此。他認(rèn)為神不會(huì)干涉凡人之事，而身體死亡，靈魂和感覺也會(huì)消逝。因此，人無須懼怕神和死。這一觀點(diǎn)有力抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“神主宰一切”的謬論，將人們從宗教神秘主義中解救出來，使人們擺脫對(duì)神的頂禮膜拜。其次，世界除了原子，便是虛空。他認(rèn)為實(shí)體內(nèi)部若沒有虛空存在，原子將無法移動(dòng)一點(diǎn)。最后，原子在虛空中存在三種運(yùn)動(dòng)形態(tài)：即垂直下落的運(yùn)動(dòng)、偏斜運(yùn)動(dòng)以及碰撞運(yùn)動(dòng)。

　　(二)幸福的“自由意志”。

　　他提出物理學(xué)層面“原子運(yùn)動(dòng)”新方式，返照人類社會(huì)，科學(xué)闡釋了人的“自由意志”。伊壁鳩魯承繼德謨克利特的原子學(xué)說，并補(bǔ)充、完善、創(chuàng)新。他承認(rèn)原子因重力作直線下降運(yùn)動(dòng)這一必然，但也發(fā)現(xiàn)原子存在作偏斜運(yùn)動(dòng)的偶然。因此，他認(rèn)為，原子運(yùn)動(dòng)必須考慮到必然與偶然兩個(gè)層面，事物發(fā)展也是必然制約和自由選擇辯證統(tǒng)一的結(jié)果。在這一“靈光”發(fā)現(xiàn)的作用下，個(gè)人從“必然”束縛中掙脫，開辟自由選擇的領(lǐng)地，從而獲得心靈自由空間。[1]

　　(三)幸福的“情感欲望”。

　　人心靈獲得自由，就有主觀選擇幸福生活的欲望。他把人欲分為三種：一是自然而必要的欲望，如吃、穿、住、行等需求。人類在滿足基本生活條件后，才能物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神、情感需求。二是自然而不必要的欲望，如縱情享樂等需求。他認(rèn)為這種欲望只不過是種類變化，若追逐程度過高，心態(tài)就會(huì)“異化”，因而“不必要”。三是非自然又非必要的欲望，如貪戀權(quán)力等。他認(rèn)為虛浮的事物只會(huì)捆綁人的自由意志，陷入痛苦的深淵不可自拔，也是“不必要”的。他極力反對(duì)驕奢淫逸，因?yàn)槿遂`魂的寧靜和現(xiàn)世的安穩(wěn)遠(yuǎn)才能帶來幸福，人的痛苦在于欲壑難填。因此，他主張人要節(jié)制欲望，把限度降到最低，只需滿足自然必要的欲望即可。

　　三、幸福的實(shí)踐邏輯：尋求“理性的快樂”

　　在認(rèn)識(shí)論上，伊壁鳩魯把現(xiàn)實(shí)的平靜、個(gè)體的感受和靈魂的安寧當(dāng)成人生最大的幸福。怎樣能救贖不安定的靈魂呢?他提出三種方式作為達(dá)到幸福的途徑：即堅(jiān)持唯物主義;通過理性的方式;履行道德的行為。

　　(一)堅(jiān)持唯物主義，享受現(xiàn)實(shí)的幸福。

　　伊壁鳩魯堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，將“原子論”發(fā)揮到極致。首先，他認(rèn)為天體是一團(tuán)活火，不存在產(chǎn)生、發(fā)展幸福的運(yùn)動(dòng)。人們尋求幸福要自己去爭取，而不是神與天體的給予。其次，他認(rèn)為獲得幸福的障礙是人們內(nèi)心的不安與恐懼。那么，怎樣擺脫不安與恐懼呢?主要問題在于我們?nèi)绾螌?duì)待神，如何面對(duì)死。他不否認(rèn)神的存在，但是神也是由原子構(gòu)成，它既不干涉人事，更不擾亂人們的生活。另外，他認(rèn)為人的死亡無非是感覺的喪失。死之前，靈魂原子同肉體結(jié)合，人便有了感覺;死之后，靈魂原子與肉體分離，人便失去感覺。因而，人毫無理由懼怕死亡。他通過對(duì)神與死的“外在否定”，把人從最大恐懼中解脫出來，使人更關(guān)注現(xiàn)世幸福。

　　(二)通過理性的方式，關(guān)注個(gè)人的幸福。

　　他重視理性的作用，認(rèn)為通過理性的方式能夠?yàn)槲覀兣卸ㄊ欠裥腋！Ｈ藨?yīng)該用理性指導(dǎo)行動(dòng)，審慎地選擇幸福之路。具體來講，在物質(zhì)追求上要節(jié)制知足，才會(huì)使靈魂安寧。人的幸福源自欲望的滿足，但面對(duì)各種各樣的欲望，則需用理性的原則去加以甄別取舍。一方面他認(rèn)為欲望的滿足需要有節(jié)制，而不是縱情享受;另一方面他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的欲望需要得到滿足，而不是純粹禁欲，以一種人本主義的視角剖析獲得幸福的實(shí)現(xiàn)邏輯。

　　(三)履行道德的行為，邁向共同的幸福。

　　伊壁鳩魯重視個(gè)體感受幸福的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)構(gòu)建友善、正義的人際關(guān)系。他認(rèn)為，友誼是人與人交際交往的情感紐帶，其本身能夠帶來利益。在交際當(dāng)中，要用理智的道德行為幫助人們獲得友誼。他認(rèn)為，友誼能夠給人們帶來安穩(wěn)，即使社會(huì)動(dòng)蕩，也可以借此安身立命。只有與他人友好相處，才能增進(jìn)心靈的寧靜和自身的幸福。那么，怎樣尋求和維系友誼呢?他提出了 “正義”原則。所謂正義，其實(shí)質(zhì)就是人們?cè)诮煌�中訂立�?ldquo;互利”契約。他雖堅(jiān)決反對(duì)公共的政治生活，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人為維護(hù)友誼需提倡公平正義原則。在這一原則主導(dǎo)下，友誼才能保持長久。只要每個(gè)人堅(jiān)持正義，公平待人，就能免除不必要的紛爭，從而達(dá)到安撫心靈、進(jìn)階幸福的目的。在他看來，以正義為基礎(chǔ)建立起來的友誼，是人們獲得幸福最“精美合意”的手段。[2]

　　四、伊壁鳩魯“幸福觀”的現(xiàn)代反思

　　伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^凝聚著自由、友愛與平等倫理思想，肯定人的自由意志，關(guān)注人本身存在的意義與價(jià)值，在西方倫理史上有著重要影響。在邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們探討伊壁鳩魯?shù)男腋�學(xué)說，對(duì)個(gè)人、集體及國家構(gòu)建正確的幸福觀具有重要的參考價(jià)值。

　　(一)樹立科學(xué)理性，克服迷信盲從。

　　科學(xué)是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，科學(xué)使人類告別茹毛飲血的蠻荒而走向社會(huì)文明。科學(xué)理性與人文主義結(jié)合，致力提高人性而反對(duì)“神”性，將人們從愚昧混沌中解救出來。正如伊壁鳩魯所指出，人們追求幸福應(yīng)該關(guān)注切身的感受，而不是迷惘“神”。改革開放后，我們確立了解放思想、實(shí)事求是基本原則，大力普及科學(xué)知識(shí)，而迷信盲從仍在一定時(shí)期、一定范圍存在。偽科學(xué)便是披著科學(xué)的外衣，打著科學(xué)的旗號(hào)的代表，讓人難辨真?zhèn)巍Ｔ鯓颖鎰e科學(xué)的真?zhèn)文?我們應(yīng)該要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鍛煉自己的本領(lǐng)，從而去偽存真。伊壁鳩魯告誡世人，要擺脫愚昧無知，破除對(duì)“神”的恐懼，達(dá)到靈魂的健康，就要不斷學(xué)習(xí)各類“真”知識(shí)，要矢志不渝終生學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉，學(xué)習(xí)使人明理、增信、崇德、力行。若沒有通過學(xué)習(xí)掌握真理，那么我們就可能被偽科學(xué)蒙蔽，迷信“假”權(quán)威，難以形成自己獨(dú)特的見解，就會(huì)盲目崇拜“權(quán)威”，失去自由意志，我們便不能獲得幸福。

　　(二)節(jié)制欲望索求，涵養(yǎng)崇高品德。

　　近些年來，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步，但對(duì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生一定沖擊。拜金主義、精致利己主義此起彼伏，部分人以追求最大的物質(zhì)欲望為目的。怎樣擺脫物欲的束縛?我們可以從伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^中汲取養(yǎng)分，尋找精神美德的家園。他認(rèn)為，物質(zhì)上知足才是最大的“善”，滿足自然而必要的欲望即可。因此，就個(gè)人而言，面對(duì)社會(huì)的紛繁復(fù)雜時(shí)，我們應(yīng)懷有一顆純凈向“善”的心，保持適當(dāng)?shù)挠�望，理性地尋求自身幸福的生活。在社�?huì)層面，我們要大力弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，營造好誠實(shí)守信、節(jié)儉惜福的文化氛圍，堅(jiān)持好勞有所得、合法經(jīng)營的市場運(yùn)行原則，健全法治法規(guī)。在國家層面，要加強(qiáng)思想道德教育，提高民眾素質(zhì)，樹立道德榜樣，引導(dǎo)人民向榜樣看齊，營造見賢思齊、德行天下的良好社會(huì)氛圍。

　　(三)承繼傳統(tǒng)“善”文化，規(guī)避外來“惡”文化。

　　自古以來，“獲得幸福”就是中華文化的題中之義，每個(gè)時(shí)代都它新的注解，如“上善若水”“君子喻于義”“天人合一”“天下大同”等思想，我們?cè)谛聲r(shí)代仍需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲養(yǎng)。當(dāng)然，我們不能躺在前人所創(chuàng)造的“功勞簿”上沾沾自喜，而是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)管理、文化領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)治理、生態(tài)建設(shè)等方面的先進(jìn)文化。引進(jìn)外來文化，教條式地生搬硬套，必將侵蝕國家文化原生態(tài)基體。因?yàn)槊恳煌鈦砦幕瘋鞑サ絿鴥?nèi)，必將通過本土化改造，結(jié)合本土實(shí)際才最終為我所用。伊壁鳩魯主張建立在“正義”基礎(chǔ)上的“友誼”，平等互利，友善往來，也是現(xiàn)代社會(huì)國際文化交往需提倡的應(yīng)有之義。文化應(yīng)該包容互惠，開放多元，而不是沉醉在自己設(shè)定的“小圈子”里自娛自樂。伊壁鳩魯對(duì)前人哲學(xué)的繼承、創(chuàng)新并開辟全新的“原子”運(yùn)動(dòng)學(xué)說，提出那個(gè)時(shí)代關(guān)于“幸福在于靈魂的無紛擾和身體的寧靜”的倫理學(xué)，正是我們?cè)趪�與國之間文化交流互鑒中要遵循的準(zhǔn)則：繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，走自己的路，交流互動(dòng)，形成自己獨(dú)特的文化特色，而不是指摘他人的長短。因此，我們?cè)趪鴥?nèi)要用紅色文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化鼓舞人心，要敢于揭發(fā)西方滲透勢力傳播的“普世價(jià)值”真相，弘揚(yáng)社會(huì)主義正能量。在國際輿論場，要積極參與建構(gòu)文化話語權(quán)，綜合運(yùn)用科技和人文手段，搶占輿論高地，講好中國故事，傳播中國的好聲音，構(gòu)建和諧幸福的文化交流生態(tài)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張青衛(wèi)伊壁鳩魯幸福觀的當(dāng)代審視[J]綏化學(xué)院學(xué)報(bào), 2006(4).25-28.

　　[2]唐土紅，喻權(quán)良伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摷捌鋫惱矸此糩J].倫理學(xué)研究。2006(3):71-75.

　　《伊壁鳩魯“幸福觀”的邏輯生成及現(xiàn)代反思》來源：《大眾文藝》，作者：劉冠民,潘嬋