所屬欄目:哲學(xué)論文 發(fā)布日期:2015-05-16 13:56 熱度:
摘 要:蘇軾的生活實(shí)踐、政治經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作都非常豐富,他對(duì)儒、道、佛以至百家雜說(shuō)的各種思想和知識(shí)取精用宏,形成了廣博而宏遠(yuǎn)的人生觀和文學(xué)觀。在蘇軾的處世之道和文學(xué)觀念中,道家思想的濡染是顯而易見(jiàn)的。道家思想對(duì)蘇軾的性情塑造和人生體悟影響深遠(yuǎn),并在他人生的不同階段具有不同的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:期刊論文發(fā)表,蘇軾,道家思想,人生歷程
蘇軾字子瞻,號(hào)東坡,是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上一位杰出的天才,在詩(shī)、詞、文等領(lǐng)域均堪稱(chēng)大家。他全面的藝術(shù)實(shí)踐、在詩(shī)詞文革新方面的巨大貢獻(xiàn),以及豁達(dá)的胸襟、獨(dú)具魅力的人格都備受后人推崇。其中,道家思想對(duì)蘇軾的影響極為深遠(yuǎn),在其人生的不同階段具有不同的表現(xiàn)。
一、初入仕途――淑世精神下的人生思索
蘇軾生長(zhǎng)于四川眉山。四川作為道教的發(fā)源地之一,長(zhǎng)期以來(lái),道風(fēng)吹遍其鄉(xiāng)村巷里,許多生長(zhǎng)于四川的文人都受到了道家思想的浸潤(rùn)。如果說(shuō)李白是盛唐時(shí)期受到蜀地道風(fēng)濡染的典型,蘇軾則是北宋中葉深諳蜀地道教文化、精通老莊玄理的代表。
據(jù)仙溪傅藻編纂的《東坡紀(jì)年錄》載,慶歷三年癸未,年僅八歲的蘇軾入小學(xué),跟隨眉山天慶觀道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)。后來(lái),蘇軾寫(xiě)了《眾妙堂》一詩(shī)表達(dá)了對(duì)這位老師的深厚感情。蘇軾很傾心《莊子》,還自稱(chēng)“某齠�Y好道”,可見(jiàn)其深受老莊思想的熏陶。《莊子》描寫(xiě)的那種主體心靈在虛構(gòu)的精神領(lǐng)域內(nèi)任意馳騁想象的逍遙之游,促使他在創(chuàng)作中重視心靈的體認(rèn)和內(nèi)省。道家思想對(duì)于蘇軾的影響最初主要是通過(guò)人生的思考和心態(tài)的變化在創(chuàng)作中反映出來(lái)的。他的《讀道藏》云:“至人悟一言,道集由中虛。心閑反自照,皎皎如芙蕖。”《石蒼舒醉墨堂》云:“自言其中有至樂(lè),適意無(wú)異逍遙游。”《送文與可出守陵州》說(shuō):“清詩(shī)健筆何足數(shù),逍遙齊物追莊周。”
蘇軾前期的詩(shī)歌創(chuàng)作中就已經(jīng)表現(xiàn)出了豐富而深刻的人生體驗(yàn)。《和子由澠池懷舊》:“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”既有對(duì)人生的偶然無(wú)常和不可捉摸的迷惘,又有不懼艱難努力奮進(jìn)的自信。又如《鳳翔八觀》中的《石鼓歌》:“興亡百變物自閑,富貴一朝名不朽。細(xì)思物理坐嘆息,人生安得如汝壽。”可見(jiàn)蘇軾潛藏意識(shí)中存在的哲理種子,他對(duì)人生哲理更深層的領(lǐng)悟,有待日后對(duì)生命進(jìn)一步的體認(rèn)而得到更深入的發(fā)揮。盡管如此,少年得志的他在更多的作品中體現(xiàn)的是奮進(jìn)不息的淑世精神和濟(jì)世利民的積極情懷。
在長(zhǎng)期的仕途生涯中,蘇軾曾奉詔祭禱于道觀,留下了不少參與道教活動(dòng)的詩(shī)歌,譬如《洞霄宮》、《奉敕祭西太一和韓川韻》四首、《次韻蔣穎叔》二首、《扈從景靈宮》、《凝祥池》等等。這些應(yīng)詔奉和之作雖然內(nèi)容空泛、藝術(shù)水準(zhǔn)不高,卻側(cè)面反映了蘇軾對(duì)于道家的關(guān)注甚至道教活動(dòng)的參與并非只在仕途受挫之時(shí),他對(duì)道家的接受有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和發(fā)展歷程。
二、被貶黃州――謫居苦悶中的曠達(dá)情懷
“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元豐二年,正值壯年有為之際的蘇軾貶居黃州,“惟佛經(jīng)以遁日”(《與章子厚》)。貶謫生活難免讓蘇軾憤懣痛苦,但他沒(méi)有被痛苦壓倒,而是表現(xiàn)出一種超人的曠達(dá),一種不以世事縈懷的恬淡精神。他常前往安國(guó)寺,“間一二日輒往焚香默坐,深自省察,則物我兩忘,身心皆空,求罪垢所從生而不可得;一念清凈,染污自落;表里�然,而無(wú)所附麗。”蘇軾以安心調(diào)氣為養(yǎng)身之法,以治心養(yǎng)氣為悟道之法,對(duì)宇宙人生有了更深刻的體驗(yàn),佛道的超塵遁世思想日有增益。
蘇軾能用超脫的眼光看待萬(wàn)物,從平凡事物中發(fā)現(xiàn)真趣和精神快樂(lè)。有時(shí)布衣芒履,出入于阡陌之上,有時(shí)月夜泛舟,放浪于山水之間,從大自然中尋求美的感受,領(lǐng)悟人生的理趣。據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載,東坡在黃州時(shí),“與數(shù)客飲江上,夜歸,江面際天,風(fēng)露浩然,有當(dāng)其意,乃作歌辭,所謂‘夜闌風(fēng)靜轂紋平,小舟從此逝,江海寄余生’者,與客大歌數(shù)過(guò)而散。翌日,喧傳子瞻夜作此辭,掛官服江邊,拿舟長(zhǎng)嘯去矣。郡守徐君猶聞之,驚且懼,以為州失罪人,急命駕往謁,則子瞻鼻鼾如雷,猶未醒也。”蘇軾的曠達(dá)無(wú)羈的性格可謂躍然紙上。
對(duì)于歷盡宦海風(fēng)波、九死一生的蘇東坡來(lái)說(shuō),置身于寧?kù)o、曠闊的大自然中,讓他感到精神上的解脫,白天的憂愁和煩惱,人世的得失榮辱,都不再縈繞于懷。而“小舟從此逝,江海寄余生”將詩(shī)人達(dá)觀的人生態(tài)度、超曠的精神世界、獨(dú)特的個(gè)性和真情展現(xiàn)在世人心中。而這種胸懷的根源便在于這首詞中深遠(yuǎn)的道家意味。下闋的“長(zhǎng)恨此身非我有”化用《莊子・知北游》“汝生非汝有也”而來(lái),意為一個(gè)人的形體精神是天地自然所賦予,非人所自有,為人當(dāng)守本分,保其生機(jī),不要因世事而思慮百端,隨其周旋忙碌。正是由于老莊思想的底蘊(yùn),蘇軾在痛苦的逆境中孕育了曠達(dá)的性情。
蘇軾貶謫黃州后,在一次出行遇雨后寫(xiě)下的《定風(fēng)波》里寫(xiě)道:“回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”他在歸去時(shí)回首前塵,經(jīng)歷的風(fēng)雨猶如幻夢(mèng)一場(chǎng),不論晴雨,都于我心無(wú)所牽掛,明澈的心靈不會(huì)因外物而困擾。這是明白宇宙人生真諦后,對(duì)塵世利害的斷然超越。
在同一時(shí)期創(chuàng)作的《赤壁賦》中,蘇軾寫(xiě)道“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也……且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之不盡,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也。”作者認(rèn)為只有超越得失的心靈,才能完全地感受和擁有天地之美,更表現(xiàn)出他安時(shí)處順、隨緣自適的人生態(tài)度。又如次年寫(xiě)作的《記承天寺夜游》中“何夜無(wú)月,何處無(wú)竹柏,但少閑人如無(wú)兩人耳。”這里的閑情逸致,不僅僅是無(wú)俗務(wù)纏身,更重要的是心境的閑適和空靈。
元�v更化時(shí)期,蘇軾回到京城,青云直上,將重心轉(zhuǎn)移到了政治論爭(zhēng),文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)歉收。歷覽蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作,不難發(fā)現(xiàn),他在貶謫時(shí)期的作品較在朝為官時(shí)數(shù)量較多,名篇佳作集中,藝術(shù)成就也高。被貶在外,蘇軾的創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到了個(gè)人抒懷,在記敘日常生活的同時(shí),融入了對(duì)宇宙人生的感悟,而這些作品中常常可見(jiàn)道家思想對(duì)他的浸染。 三、惠儋晚歲――歷盡滄桑后的真樸超然
紹圣元年哲宗親政,蘇軾再度成為新黨打擊的對(duì)象,被一貶再貶,由英州、惠州,一直遠(yuǎn)放到位于海南的儋州。盡管條件極為艱苦,“飲食不具,藥石無(wú)有”,蘇軾卻能“食芋飲水,著書(shū)以為樂(lè)”,并與惠州百姓和黎族人民結(jié)下了深厚的情誼。蘇軾在嶺南時(shí)期的作品表現(xiàn)出向自然平淡風(fēng)格轉(zhuǎn)化的明顯傾向,也仍有豪邁清健之作。
蘇軾晚年前往儋州時(shí)寫(xiě)了一首《行瓊儋間》:“四州環(huán)一島,百洞蟠其中。我行西北隅,如度月半弓。登高望中原,但見(jiàn)積水空。此生當(dāng)安歸,四顧真途窮。眇觀大瀛海,坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中,一米誰(shuí)雌雄……應(yīng)怪東坡老,顏衰語(yǔ)徒工。久矣此妙聲,不聞蓬萊宮。”詩(shī)人向西北方攀援,仿佛登上了如弓之月。站在高處遙望中原,惟有積水茫茫一片映入眼簾。遠(yuǎn)眺大海,頓覺(jué)海內(nèi)九州只如倉(cāng)中一粟。從中可以看出東坡公居高俯瞰的莊子式逍遙境界,頗得《逍遙游》中鯤鵬展翅,背負(fù)青天俯瞰人間的氣勢(shì)。
到了晚年,蘇軾安貧樂(lè)賤、恬然自足的思想愈益增進(jìn),正如《定風(fēng)波》中所寫(xiě)的“此心安處是吾鄉(xiāng)”。他還在《借前韻賀子由生第四孫》一詩(shī)中寫(xiě)道:“無(wú)官一身輕,有子萬(wàn)事足。舉家傳吉夢(mèng),殊相驚凡目。爛爛開(kāi)眼電,磽磽峙頭玉。但令強(qiáng)筋骨,可以耕衍沃。不須富文章,端能耗紙竹。君歸定何日,我計(jì)早已熟。長(zhǎng)留五車(chē)書(shū),要使九子讀。簞瓢有內(nèi)樂(lè),軒冕無(wú)流矚。”作者認(rèn)為子孫后代能夠身強(qiáng)力壯,躬耕田畝,習(xí)慣于簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)居生活,那將是樂(lè)趣無(wú)窮的。蘇軾晚年喜和陶淵明詩(shī),更集中地反映了他崇尚真樸、不慕榮利的情懷和對(duì)“高風(fēng)絕塵”的魏晉詩(shī)風(fēng)的由衷向往。
四、道家思想與蘇軾的人生態(tài)度
蘇門(mén)四才子之一的黃庭堅(jiān)曾寓筆硯于汴京�T池寺南的“退聽(tīng)堂”,并自編“退聽(tīng)堂詩(shī)”。“退聽(tīng)”語(yǔ)出《莊子・人世間》中的“無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以氣”。這種淡化日常生活中生理感官的作用,強(qiáng)調(diào)心靈主觀意識(shí)的自由,從而進(jìn)入“唯道集虛”的直覺(jué)思維層次的“聽(tīng)之以氣”,即“退聽(tīng)”,是莊子“心齋”的主要方式。莊子認(rèn)為,只有“忘”才能達(dá)到“自適”的境界,故又提出了一個(gè)“坐忘”的概念:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道,以謂坐忘。”所謂“墮肢體”,就是要擺脫與生俱來(lái)的欲望,擺脫形累;而“黜聰明”,則要擺脫后天得來(lái)的知累,忘掉一切理性的活動(dòng)。莊子認(rèn)為,“坐忘”正是擺脫人生種種內(nèi)外束縛,獲得絕對(duì)自由,最終達(dá)到與道冥契的最佳方式。蘇軾在整個(gè)貶謫期間,以莊子“逍遙游”的思想來(lái)看待人生,第一要訣便是“忘”。正是這種“忘”讓蘇軾隨緣自適,身處蒙羞受辱之境,卻能超越榮辱得失。
蘇軾本人也是非常向往道家那種仙風(fēng)道骨的。他在《水龍吟・古來(lái)云海茫茫》的序中就表達(dá)了對(duì)“白日仙去”的謝自然、“著《坐忘論》,年百余,蟬蛻而去”的司馬子微和有仙風(fēng)道骨的李白等“仙”的羨慕之情。詞中寫(xiě)道:“古來(lái)云海茫茫,道山絳闕知何處?人間自有,赤城居士,龍?bào)带P舉。清靜無(wú)為,《坐忘》遺照,八篇奇語(yǔ)。向玉霄東望,蓬萊��靄,有云駕、驂風(fēng)馭。”意為自從有了《坐忘論》,人的求道成仙理想,就成為可行的事實(shí),道山絳闕、蓬萊喳靄可望了。“行盡九州四海,笑紛紛、落花飛絮。臨江一見(jiàn),謫仙風(fēng)采,無(wú)言心許。八表神游,浩然相對(duì),酒酣箕踞。待垂天賦就,騎鯨路穩(wěn),約相將去。”更是表達(dá)了心許謫仙,欲與之化仙而去的心愿。而他們“約相將去”之處正是莊子在《逍遙游》中提到的神女居住的讓人羽化成仙的藐姑射之山。
蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作,前期以豪邁為主,多清雄之氣;后期趨于自然平淡,清遠(yuǎn)曠達(dá),一以貫之的是清澈坦蕩的胸襟和自由灑脫的個(gè)性。宦海沉浮中,蘇軾人生虛幻和痛苦的體驗(yàn)比一般人要深微沉重,卻沒(méi)有陷入?yún)捠纻校冀K保持著瀟灑自如的氣度和樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。蘇軾在道家思想的影響下,懂得在如夢(mèng)如幻的現(xiàn)實(shí)人生中,只有順天安命,回歸自然,才能在動(dòng)蕩的人世中“處物而不傷”,保持自己的自然本性,才能達(dá)到永恒,超凡而脫俗。
蘇軾的思想中包含了儒、道、釋三家一向?yàn)?a href='http://www.optiwork.cn/ssji/' target='_blank' class=infotextkey>學(xué)術(shù)界所公認(rèn),其中道家思想不僅對(duì)蘇軾的性情塑造和人生體悟有重要影響,更在他文學(xué)觀念的形成中發(fā)揮了重要作用。蘇軾將道家思想的諸多方面轉(zhuǎn)化入文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐,可謂道家文學(xué)思想的集大成者。蘇軾以活躍的思維和通達(dá)的態(tài)度,對(duì)儒、道、佛以至百家雜說(shuō)的各種思想和知識(shí)取精用宏,用自己天才般的創(chuàng)造力在詩(shī)、詞、文等各個(gè)方面為后世留下了寶貴的遺產(chǎn),也為推動(dòng)道家文學(xué)思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
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