摘要：馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先他在本體論意義上引入了“實(shí)踐”范疇來(lái)確立人的本質(zhì)；其次從生產(chǎn)實(shí)踐或勞動(dòng)的發(fā)展史中找到了理解全部人類歷史的鑰匙；同時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，任何歷史的前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又都是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的；最后以勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐為起點(diǎn)，馬克思在哲學(xué)史上就實(shí)現(xiàn)了一次歷史性的顛覆。
　　關(guān)鍵詞：馬克思；人學(xué)思想；實(shí)踐
　　
　　馬克思以前的哲學(xué)都是在人的實(shí)踐和創(chuàng)造之外去理解世界及其構(gòu)成，馬克思的實(shí)踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對(duì)世界的理解置于人的生活實(shí)踐中，他規(guī)定，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。同時(shí)，馬克思把他的人學(xué)理論的終極目標(biāo)指向人的全面發(fā)展和自由的充分展開，這既是未來(lái)社會(huì)的基本特征之一，也是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。
　　馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。要構(gòu)建出新的理論體系，其邏輯起點(diǎn)必須具有以下兩個(gè)特征:第一，它必須是最簡(jiǎn)單同時(shí)又是最復(fù)雜的概念；第二，依靠這一概念，使得新的理論有別于舊的理論。因此，我們不贊同學(xué)術(shù)界把馬克思人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)歸結(jié)為人的需要的觀點(diǎn)。因?yàn)椋�其一，以人的需要作為研究人的問題的邏輯出發(fā)點(diǎn)，就很難把人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)；其二，我們也無(wú)法把馬克思的人學(xué)理論與舊的人學(xué)理論區(qū)分開來(lái)。因此，我們認(rèn)為，馬克思人學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐。
　　第一，馬克思在本體論意義上引入了“實(shí)踐”范疇來(lái)確立人的本質(zhì)，實(shí)踐是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的一個(gè)描述人與世界關(guān)系的范疇，它揭示出人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)楫?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)區(qū)別開來(lái)。是說(shuō)實(shí)踐是人由動(dòng)物的生存方式向人的生存方式轉(zhuǎn)變的中介，它是人作為類存在物的現(xiàn)實(shí)的、具體的規(guī)定性。與此同時(shí)，以實(shí)踐作為人與動(dòng)物的區(qū)別更具有根本性的意義。人們固然可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物，但這種區(qū)別一方面外延上具有無(wú)限擴(kuò)展空間；另一方面，意識(shí)、宗教不可能作為本體論意義上質(zhì)的差別的規(guī)定性，因?yàn)樗鼈儽旧硎窃谌说膶?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。
　　第二，馬克思是從生產(chǎn)實(shí)踐或勞動(dòng)的發(fā)展史中找到了理解全部人類歷史的鑰匙。也找到了構(gòu)建其人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐或勞動(dòng)以萌芽的形式包含著馬克思人學(xué)理論的全部概念和概念之間的關(guān)系。整個(gè)馬克思的人學(xué)體系，可以說(shuō)就是生產(chǎn)實(shí)踐或勞動(dòng)概念的逐步展開。而且，馬克?a href='http://www.optiwork.cn/journal/jijiu/' target='_blank' class=infotextkey>急救艘補(bǔ)�开申�?“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)。”【1】他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，在論述人的本質(zhì)時(shí)，明確指出:“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的己經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”【2】“如果科學(xué)從人的活動(dòng)的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’、‘一般需要’的話來(lái)表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開人的勞動(dòng)的這一巨大的部分而不感覺自身不足的科學(xué)應(yīng)該怎樣想呢。”【3】
　　第三，馬克思、恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，任何歷史的前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，而任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又都是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的。我們可以大體上把人的生活世界分為三個(gè)層面，即自然界、人類社會(huì)和精神世界，它們無(wú)一不是人類實(shí)踐和創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思講自然包括外在自然是人化的自然。“人化的自然”是指作為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的自然界。馬克思的“人化的自然”具有三個(gè)特征:首先，客觀物質(zhì)性是“人化的自然”的第一個(gè)特征。其次，實(shí)踐性是“人化的自然”的第二個(gè)特征。馬克思說(shuō)，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分割開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”【4】。“在人類歷史中……形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”【5】。“作為自然界的自然界，……是無(wú)意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”【6】。第三，社會(huì)歷史性是“人化的自然”的第三個(gè)特征。這尤其體現(xiàn)在馬克思對(duì)排除歷史過程的抽象的自然科學(xué)的唯物主義的批判上。人類社會(huì)本身就是人的集合，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。“社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”【7】。所以馬克思又說(shuō):“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”【8】。
　　第四，以勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐為起點(diǎn)，馬克思在哲學(xué)史上就實(shí)現(xiàn)了一次歷史性的顛覆。他對(duì)舊唯物主義的人是自然界產(chǎn)物的歷史傳統(tǒng)補(bǔ)充以人化自然和人化世界的嶄新結(jié)論，從而把對(duì)人的理解建立在嶄新的實(shí)踐基礎(chǔ)上。馬克思在其思想發(fā)展的進(jìn)程中，曾經(jīng)是黑格爾哲學(xué)的追隨者。黑格爾的人學(xué)的理論籠罩著神秘性和思辨性，在他那里人處于精神枷鎖的束縛之中。馬克思對(duì)黑格爾思辨人的批判，不是從思辨到思辨、由抽象到抽象，而是一個(gè)由具體到抽象的過程。馬克思首先批
　　判黑格爾把人都?xì)w結(jié)為自我意識(shí)的觀點(diǎn)，他要求使人回到感性的、現(xiàn)實(shí)的人，把人本身看作使人的最高本質(zhì)。其次，馬克思用人的感性存在的觀點(diǎn)，批判黑格爾關(guān)于人的超驗(yàn)和神秘的觀點(diǎn)。對(duì)黑格爾思辨人的批判，不僅使馬克思發(fā)現(xiàn)了真正現(xiàn)實(shí)的人，而且也發(fā)現(xiàn)了歷史的真正主體，他以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)取代黑格爾所謂的理性流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，這一成果的取得，又是與馬克思跨越費(fèi)爾巴哈的自然的人相聯(lián)系的。在馬克思以前的費(fèi)爾巴哈是一個(gè)著名的人本唯物主義者，但他用生物學(xué)的自然主義眼光來(lái)看人，和18世紀(jì)舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不理解人的實(shí)踐和感性活動(dòng)在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’……他從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。”【9】不是像費(fèi)爾巴哈一樣，把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。
　　沒有實(shí)踐就不會(huì)生成人，因而也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的世界，正如馬克思所說(shuō):“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。【10】所以，馬克思就對(duì)人作了科學(xué)的解說(shuō)，他指出要改變?nèi)伺c物的顛倒關(guān)系必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，而這種廢除只有通過勞動(dòng)本身才有可能，就是說(shuō)，只有通過社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)才有可能，而絕不能把它理解為用一種范疇代替另一種范疇，指出實(shí)踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。
　　對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)的規(guī)定，只是從本體論角度區(qū)分了人與動(dòng)物的質(zhì)的差異，它以對(duì)人類歷史的一般抽象體現(xiàn)出人類所有歷史時(shí)期的本質(zhì)特征。但如果馬克思的人學(xué)觀到此地步，它就無(wú)法達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)分析的具體化，無(wú)法揭示出人的現(xiàn)實(shí)的具體的生存狀態(tài)，正是基于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條明確提出了“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。【11】這是對(duì)人的實(shí)
　　踐本質(zhì)命題的具體化。這個(gè)命題的提出使得馬克思將其真實(shí)地置于特定的社會(huì)歷史和具體社會(huì)關(guān)系中，通過歷史發(fā)展的真實(shí)軌跡去把握人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972，第3卷，335
　　[5]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972，第3卷，307
　　[6]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972，第3卷，336
　　[7]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972，第46卷上冊(cè)，226
　　[8]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972，第3卷，52
　　[9]馬克思恩格斯選集，北京，人民出版社，1995，第1卷，77
　　[10]馬克思恩格斯選集，北京，人民出版社，1995，第1卷，77
　　[11]馬克思恩格斯全集，北京，人民出版社，1972第3卷，5