元雜劇中描寫了諸多女性形象，迥異于中國(guó)封建社會(huì)中要求嚴(yán)格遵循"三從四德"、"三綱五常"的女性，元雜劇中的一些女性已經(jīng)產(chǎn)生了女性自主意識(shí)，不止是對(duì)婚戀自由的要求，而且也開始追求人自身的尊嚴(yán)和權(quán)益。

　　《中華戲曲》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　元雜劇在某些優(yōu)秀劇目中已經(jīng)體現(xiàn)出了比較進(jìn)步的思想意識(shí)形態(tài)，其中，女性意識(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)。關(guān)于女性意識(shí)，在現(xiàn)代女學(xué)者西蒙。波伏娃的著作《第二性》中提到："….她們要無可置疑地接受其它男人為她們制定的真理和法律，女人的命運(yùn)是體面的服從。"中國(guó)封建社會(huì)千百年來女性一直處于男尊女卑的地位，得不到最起碼的個(gè)體權(quán)益，連婚姻愛情也完全不能自主，更不用說社會(huì)地位。

　　中國(guó)古代封建社會(huì)一向是講求"父母之命，媒妁之言"的，青年男女的正常交往被禁止，私下悅慕相互往來更是被視為"淫奔無恥之流"。

　　然而，在元雜劇中諸多愛情劇里，女子的自由戀愛婚姻自主的意識(shí)已經(jīng)逐漸覺醒，在某種程度上來說脫離了封建禮教的束縛和桎梏，變得明朗化了。如王實(shí)甫的傳世佳作《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭德輝的《倩女離魂》這些作品，女主角大多是相國(guó)小姐或宦門千金，她們的性情迥異不盡相同，有的矜持深沉溫柔靦腆、有的潑辣大方敢作敢為，但都不約而同地表現(xiàn)出對(duì)郎才女貌的愛情和自主合理婚姻的向往，而且均以不同方式得以實(shí)現(xiàn)。

　　如相府千金崔鶯鶯在嚴(yán)厲不近人情的母親老夫人的"不招白衣女婿"的逼勒下被迫與心上人張生相分離時(shí)，幽幽感嘆"但得個(gè)并蒂蓮，強(qiáng)似狀元及第"，宦門女子李千金一出場(chǎng)即毫不掩飾地表達(dá)自己對(duì)貌才相當(dāng)美滿可心的婚姻生活的向往，發(fā)出了"我若嫁得個(gè)風(fēng)流夫婿，"的由衷感嘆。以及心癡情縈的張倩女在愛情受阻后竟然魂靈出竅，她在追趕進(jìn)京赴試的王文舉時(shí)所說的："你好是舒心的伯牙，我做了沒路的渾家。你道我為甚么私離繡榻，——待和伊同走天涯。"⑴并且在文舉初時(shí)拒絕規(guī)勸時(shí)頗有勇氣地表白："你若是似賈誼困在長(zhǎng)沙，我敢似孟光般顯賢達(dá)。休想我半星兒意差，一分兒抹搭。我情愿舉案齊眉傍書榻，任粗糲淡薄生涯，遮莫戴荊釵，穿布麻。"⑵她們對(duì)愛情的渴望已不止于心中思忖，暗遞書箋，而是大膽地付諸于行動(dòng)上來，崔鶯鶯在紅娘的幫助下與張生幽期密會(huì)，李千金大膽私奔意中人，倩女則是魂魄出竅，千里相隨，這些封建閨秀的驚世駭俗的舉動(dòng)正是女性意識(shí)愈發(fā)明顯化的標(biāo)志。比之千百年來閨閣女子忍受封建禮教給她們的無形枷鎖，遵循父母家庭締結(jié)的所謂"門當(dāng)戶對(duì)"的婚姻，默默承受不幸的婚姻生活，元雜劇中的女性已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

　　其次，在元雜劇中，女性已經(jīng)開始有意或無意地追求人的起碼權(quán)力。在封建社會(huì)里，女性毫無社會(huì)地位和人生價(jià)值可言。女性不能和男子一樣接受教育，即"女子無才便是德"，既使貴族少女能夠幸運(yùn)地得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也不可能赴考，更不可能在社會(huì)上得到任何職業(yè)和參與任何社會(huì)活動(dòng)。除了在婚姻生活中謹(jǐn)遵婦道相夫教子，女性很難得到有關(guān)于才能或其它方面的肯定，不因是在愛情婚姻生活中任人擺布毫無自主權(quán)，而且在性格上也要做到絕對(duì)的溫柔賢淑，對(duì)于男子的絕對(duì)服從和妥協(xié)，忍氣吞聲地承受封建禮教給她們付諸的無形枷鎖。反抗的女子并非絕無僅有，然而卻往往容易被冠上"悍婦"、"不賢"、"有違婦德"的惡名，被眾口昝毀。

　　然而，元雜劇中的一些女性形象，已經(jīng)開始出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的反撥，不僅限于婚姻生活的自主選擇權(quán)，而且是對(duì)自身要求和尊嚴(yán)的追求。

　　在關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》中，竇娥這個(gè)善良堅(jiān)貞的女子一直是忍辱負(fù)重地背負(fù)封建社會(huì)對(duì)自己無情的壓榨，可當(dāng)她被押上法場(chǎng)含冤受刑時(shí)，一向柔順的心靈也爆發(fā)出了史無先例的最強(qiáng)音："[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)�推船。地也，你不分好歹何無地?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!哎，只落得兩淚漣漣。"⑶一反往日的逆來順受地強(qiáng)自咽下生活中的苦果，竇娥已經(jīng)意識(shí)到造成自己悲慘命運(yùn)的是顛倒黑白的世情和昏憒不明的統(tǒng)治階層，并對(duì)此進(jìn)行自己力所能及的最大反抗，她不僅呼天搶地斥責(zé)當(dāng)?shù)溃�而且也使楚州大旱三年，以彰現(xiàn)了自己的冤情。最后也借助父親竇天章之手懲治惡人洗刷了自己的清白。竇娥的堅(jiān)貞反抗是一種石破天驚的強(qiáng)音。

　　除此之外，關(guān)漢卿的更一部戲劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中的趙盼兒是一個(gè)很具個(gè)性特色的女性，風(fēng)塵女子的身份和久經(jīng)世事的經(jīng)驗(yàn)使她形成了機(jī)智、干練、爽朗的性格，她遠(yuǎn)比未經(jīng)世事單純幼稚的宋引章要成熟睿智的多，而且目光也更要深遠(yuǎn)透徹的多，能夠預(yù)先料知宋引章后來的處境，一針見血地看穿周舍之為人，能夠具備這樣的深謀遠(yuǎn)慮和真知卓見是尤其難得的。趙盼兒是帶有比較先進(jìn)的女性意識(shí)的，她并非不渴望稱心如意的伴侶和幸福美滿的婚姻，但"姻緣薄全憑你和我，誰不待揀個(gè)稱意的?他每都揀來揀去百千回，待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì);待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄。"⑷因此難以遇合。但比之前代女子的"嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"，趙盼兒的思想已經(jīng)有了一個(gè)突破，"[天下樂]我想這先嫁的還不曾過幾日，早折的容也波儀瘦似鬼。只教你難分說，難告訴，空淚垂。我看了些覓前程俏女娘，見了些鐵心腸男子輩，便一生里孤眠，我也直甚頹。"如果不遇伊人就寧缺勿濫，趙盼兒敏銳的頭腦能夠清醒地洞穿世情，她內(nèi)心渴望卻對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，然而也并不失于樂觀。

　　從這個(gè)女性的言行以及與浮浪子弟周舍的斗智斡旋中可以看到女性意識(shí)的閃光點(diǎn)。盡管她只是一個(gè)風(fēng)塵女子，然而從其身上我們已經(jīng)可以看到女性在逐漸擺脫依附男子和婚姻家庭的傳統(tǒng)意識(shí)，而有了自己的主見和思想意識(shí)。

　　石君寶的《魯大夫秋胡戲妻》中的女主人公羅梅英身上也體現(xiàn)出了這種特色，梅英的不慕金錢不畏強(qiáng)權(quán)，善待婆母勤勞堅(jiān)貞正是傳統(tǒng)婦女的美德，然而她又不完全等同于傳統(tǒng)女性，在得知桑林之中調(diào)戲自己的無賴官員正是日思夜想期盼已久的丈夫時(shí)，梅英的憤怒恥辱可見一斑。她毅然向這個(gè)深為鄙薄為人的丈夫索要休書一刀兩斷，盡管秋胡已經(jīng)給當(dāng)官為宦而且給她帶來了鳳冠霞披，可梅英還是不恥其為人而要求離開。其志向氣節(jié)讓人深佩，在梅英身上已經(jīng)出現(xiàn)追求自身的人格獨(dú)立和看重個(gè)人尊嚴(yán)的傾向，后來的喜劇性結(jié)尾，梅英礙于婆母不得以與秋胡重聚，然而卻說出一番頗有意趣的言語，"[鴛鴦煞]若不為慈親年老誰供養(yǎng)，爭(zhēng)些個(gè)夫妻恩斷無承望。從今后卸下荊釵，改換梳妝。暢道百歲榮華，兩人共享。非是我假乖張，做出這喬模樣;也則要整頓我妻綱;不比那秦氏羅敷，單說得他一會(huì)兒夫婿的謊。"⑸從來只是"三從四德、三綱五常"，然而一個(gè)封建時(shí)代的普通平凡的勞動(dòng)?jì)D女羅梅英卻鏗鏘有力地宣稱要"整頓我妻綱"，可謂有膽有識(shí)不同凡響。從某種程度上我們可以看到，元雜劇中的一些女性已經(jīng)由"夫唱婦隨"的家庭角色和毫無原則妥協(xié)的狀態(tài)下掙脫出來，自己的獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)的精神狀、意識(shí)形態(tài)越發(fā)明顯，她們同時(shí)也開始崇尚一種夫妻平等的婚姻生活。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]顧學(xué)頡，《元人雜劇選》，人民文學(xué)出版社，1998

　　[2]季國(guó)平，《元雜劇發(fā)展史》，河北教育出版社，2005

　　[3]西蒙娜.德.波伏娃，《第二性》中國(guó)書籍出版社，1998