五余言

　　孔子《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的詩(shī)教思想對(duì)古代中國(guó)整個(gè)教育思想及儒家理想人格的培養(yǎng)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而其在詩(shī)教的態(tài)度有泛道德主義的傾向，這一點(diǎn)與“柏拉圖極端道德主義”[22]有相似之處。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中所流露出的態(tài)度，其既對(duì)柏拉圖的僵硬的“摹仿”概念及極端的道德主義傾向有所對(duì)抗，但另一方面也繼承和發(fā)展了關(guān)于詩(shī)的一些看法。就此意義其又共別于孔子和柏拉圖。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　【1】亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年7月第1版

　　【2】劉小楓、陳少明主編《詩(shī)學(xué)解詁》華夏出版社2006年10月第1版

　　【3】俞志慧著《君子儒與詩(shī)教》生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年3月第1版

　　【4】陳桐生著《孔子詩(shī)論研究》中華書局2004年12月第1版

　　【5】柏拉圖著、王太慶譯《柏拉圖對(duì)話集》商務(wù)印書館2004年1月第1版

　　【6】宋朱熹《四書集注》岳麓書社2004年8月第1版

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　　[①]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第63頁(yè)

　　[②]同上注第206頁(yè)

　　[③]據(jù)亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第206頁(yè)對(duì)mimeis一詞的考察改寫

　　[④]詩(shī)歌在古希臘人的生活中占有重要的位置，詩(shī)人的地位很高，在古希臘傳說(shuō)里人間最早的詩(shī)人是神的兒子，作詩(shī)要靠靈感，而靈感就是與神感通，大概到柏拉圖時(shí)期由于社會(huì)的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展，詩(shī)歌描寫的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，詩(shī)歌的真實(shí)性漸為人們所質(zhì)疑，柏拉圖視詩(shī)人為說(shuō)謊者。

　　[⑤]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第213頁(yè)

　　[⑥]“詩(shī)言志”思想究竟產(chǎn)生于何時(shí)，今已不可考，但《尚書·堯典》中“有詩(shī)言志”說(shuō)。《左傳·襄公二十七年》：“趙文子曰：‘詩(shī)以言志。’”《荀子·儒效》“《詩(shī)》言是其志也。”《莊子·天下》：“《詩(shī)》以道志。”

　　[⑦]《論語(yǔ)·為政》

　　[⑧]南宋朱熹尤甚，他曾以道學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(主要是道德標(biāo)準(zhǔn))將其心目中的淫詩(shī)一一列出。

　　[⑨]《論語(yǔ)·八脩》

　　[⑩]劉小楓、陳少明主編《詩(shī)學(xué)解詁》華夏出版社2006年第25頁(yè)

　　[11]據(jù)據(jù)亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第226頁(yè)、227頁(yè)相關(guān)內(nèi)容改寫

　　[12]劉小楓、陳少明主編《詩(shī)學(xué)解詁》華夏出版社2006年第31頁(yè)

　　[13]同上第32頁(yè)

　　[14]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

　　[15]《論語(yǔ)·泰伯》

　　[16]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第59頁(yè)

　　[17]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》商務(wù)印書館1996年第191頁(yè)

　　[18]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　[19]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

　　[20]俞志慧著《君子儒與詩(shī)教》生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年第89頁(yè)

　　[21]俞志慧著《君子儒與詩(shī)教》第89頁(yè)生活讀書新知三聯(lián)出版社2005年

 

　　[22]劉小楓、陳少明主編《詩(shī)學(xué)解詁》華夏出版社2006年第67頁(yè)

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