摘 要：『人間失格』是太宰治最著名的代表作，也是自殺前的遺作。文章中，作者通過(guò)主人公大庭葉藏的遭遇對(duì)充滿虛偽、罪惡、功利的人和人類社會(huì)進(jìn)行了痛斥和批判，以最決絕的自殺死亡方式與世俗社會(huì)徹底決裂。

　　關(guān)鍵詞：山西新文化雜志,人間失格,太宰治,世俗社會(huì),決裂

　　『人間失格』是太宰治的代表作，也是自殺前的遺作。作家的生命雖然短暫，其作品卻并沒(méi)有隨著時(shí)間流逝而被人們遺忘。其中『人�g失格』可以說(shuō)是其巔峰之作，被認(rèn)為是其文學(xué)的總清算。太宰治的研究者奧野健男氏1甚至這樣認(rèn)為：“即使太宰治的作品全部消失，『人間失格』也會(huì)被人們長(zhǎng)期傳誦，給人們以感動(dòng)，可以說(shuō)，這部作品是超越了文學(xué)的靈魂告白。”由此可見這篇作品獨(dú)具的魅力。本文欲通過(guò)解析這樣一篇直擊人們靈魂深處的作品，走進(jìn)太宰治的文學(xué)世界。

　　一、太宰治與『人間失格』

　　在日本文學(xué)史上沒(méi)有誰(shuí)像太宰治那樣將文學(xué)與自我如此糾纏不清的混為一體，密不可分。可以說(shuō)太宰治是將文學(xué)視為一種人生的行為藝術(shù)，理解了他的思想和他的人生，也理解了他的作品，反之亦然。但是，太宰治并不是單純的“私小說(shuō)”作家，他的作品中人生際遇與文學(xué)虛構(gòu)虛實(shí)相生，呈現(xiàn)了一種超越了真實(shí)，比真實(shí)更真實(shí)的文學(xué)魅力。在『人間失格』中，太宰治近乎白描地將自己的人生經(jīng)歷，諸如情死、吸毒、嫖妓、轉(zhuǎn)向等等，毫不隱瞞地借用在作品人物的人生遭遇上，對(duì)自己靈魂的剖析比以往任何作品都更深入，更澄澈。太宰治用作品訴說(shuō)自己性格的懦弱、對(duì)愛(ài)的渴求、對(duì)人世的絕望、以及靈魂深處的懺悔…。他也借作品，批判了人世間的虛偽和罪惡。

　　走近太宰治，閱讀『人間失格』，總讓我想起太宰治崇敬的作家―芥川龍之介的小說(shuō)『地獄圖』。那幅用生命、用喪失人生至愛(ài)來(lái)繪就的『地獄圖』不就是『人間失格』這部作品的象征嗎?

　　二、何謂人間 為何失格

　　『人間失格』中，主人公大庭葉藏反復(fù)地訴說(shuō)“人”這個(gè)概念，他認(rèn)為“所謂人是難以捉摸的”， 人的難以捉摸使他陷入對(duì)“人” 的不信任，因?yàn)閷?duì)“人”不信任使他陷入對(duì)的恐懼，害怕與“人”交往. 可以說(shuō)“人”這個(gè)概念是理解『人間失格』這篇作品也是理解作者太宰治的一把鑰匙.在我看來(lái)，對(duì)于太宰治而言， 所謂的人有兩種， “心中的人”和“眼中的人” ，“眼中的人”是他們所看到以及接觸的人，而“心中的人”是他們所要追求的人，二者大相徑庭。

　　太宰治眼中的人是“功利至上的人“。葉藏和太宰治都拒絕“功利”、厭惡“功利” ，在他們看來(lái)， “功利至上的人”刻板無(wú)情，為了自己的利益，可以把一切加以利用，無(wú)論朋友還是親人。對(duì)此，太宰治借葉藏之口發(fā)出了譴責(zé)：“他們不是并不痛苦嗎?他們使自己成為徹底的利己主義者，并虔信那一切理所當(dāng)然”。葉藏的朋友掘木把他看作搖錢樹來(lái)利用，以虛偽的微笑騙取他的信任;葉藏的父親因?yàn)榧易搴妥约旱拿�聲和利益�?duì)備受毒品煎熬的兒子不管不問(wèn)，全然不顧父子親情;葉藏的哥哥同樣為了家族和自己的名聲和利益對(duì)已成為廢人，肉體和精神都垮掉的弟弟冷漠無(wú)情，將其拋棄于偏遠(yuǎn)之地的破房子里，猶如對(duì)待一塊抹布……

　　太宰治眼中的人也同樣是“虛偽的人”。在『人間失格』中，葉藏?cái)⑹隽诉@樣一件事情來(lái)揭露了虛偽的人那可憎的面空：主人公小時(shí)候，父親所屬的那個(gè)政黨的一位名流來(lái)到鎮(zhèn)上演說(shuō)。演講結(jié)束后，聽眾們背地里對(duì)父親及其朋友的演講信口開河地大肆議論，說(shuō)什么父親的開場(chǎng)白拙劣無(wú)比，那位名人的演講讓人云里霧里，不得要領(lǐng)等等。但是，面對(duì)主人公父親時(shí)，卻毫不羞恥地恭維：演講獲得了巨大的成功。這一幕正像活生生的鬧劇，不但在小說(shuō)人物葉藏的眼前輪番上演，在現(xiàn)在的我們周圍也屢見不鮮。

　　太宰治眼中的人也是“獸性，罪惡的人” 。主人公葉藏與一位純真的女子結(jié)婚，但是 “童貞”的妻子因?yàn)閷?duì)人毫無(wú)戒心而遭到玷污。這次打擊令大庭葉藏在崩潰與痛苦中發(fā)現(xiàn)：“純潔無(wú)瑕的信任竟是罪惡之淵”，在這個(gè)世間，純真的人最容易被罪惡玷污，純真也是人世間最難以保全的東西，并最后領(lǐng)悟到： “世間”的確是一個(gè)深不可測(cè)的可怕地方，進(jìn)而對(duì)世俗社會(huì)徹底失望。

　　總之，所謂的“人間”，就是這樣人類社會(huì)中遍布的虛偽、功利、獸性的人;所謂的“失格”，就是鄙視所謂“正常人”信奉的偽善道德，無(wú)法成為這種虛偽、功利、獸性的人。在這樣的社會(huì)中，善良、正直、純真的人因?yàn)闊o(wú)法堅(jiān)持自我而無(wú)立足之地。作品中，太宰治籍由葉藏的雙唇吶喊：“我已喪失了做人的資格。我已經(jīng)完完全全不再是一個(gè)人了”。這種吶喊，在我看來(lái)，不是哀嘆，這是與功利、偽善的、罪惡的徹底決裂，一種極端決絕地掙脫，這種極端決絕是以毀滅自己的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)檫@種反俗精神的決絕與慘烈，渡部芳�o稱太宰治為“靈魂的王者“，這，應(yīng)該是被稱為“懦弱文學(xué)“的太宰治作品的真正意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4] 胡永紅.追尋失落的精神家園：《喪失為人資格》的主題探尋[M].世界文學(xué)評(píng)論，2009，(1).

　　[5]奧野健男.太宰治論[M]，東京，角川書店，1960.

　　[6]山內(nèi)祥史.太宰治研究 [Z]，大阪，和泉書院，2007.